trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

и философию. Искусство, по Гегелю, – это непосредствен- ная форма знания абсолютной идеи. Религия своим источ- ником откровения содержит Бога. Философия есть высшая ступень развития абсолютного духа, полное раскрытие ис- тины, содержащейся в искусстве и религии. В философии идея познает саму себя, она возвышается до своего «чистого принципа», соединяет конец абсолютной идеи с ее началом. Если, по Гегелю, философия – это мир, схваченный мыслью, а сам мир есть абсолютная идея, то происходит «желаемая завершенность» развития абсолютной идеи.

Таким образом, абсолютная идея проживает многообраз- ную и сложную жизнь в гегелевской философской системе. Его система – это объективный идеализм: абсолютная идея существует до природы и человека как «чистая мысль», по- рождает природу и общество. Система построена на основе «триады» – тезиса – антитезиса и синтеза. Эта «триада» де- лает гегелевскую философскую систему строгой, четкой, с одной стороны, а с другой – позволяет Гегелю показать по- ступательный характер развития мира, использовать энци- клопедичность знаний.

Его философская система вбирает в себя логику и фи- лософию природы, антропологию и психологию, филосо- фию права и этику, философию государства и гражданско- го общества, философию религии и эстетику, историю фи- лософии и философию истории и др. Она вбирает в себя ди- алектику как систему принципов законов и категорий. Од- нако его философская система сдерживает диалектику, ибо имеет как бы законченный характер: в его философии абсо- лютная идея полностью познает себя, завершив тем самым процесс познания, а в прусской монархии обретается «венец всего здания» как наиболее совершенном воплощении разу- ма в жизни человечества.

Гегелевская диалектика. Величайшая роль принадле- жит Гегелю в разработке проблем диалектики. Он дал наи-

181

История философии

более полное учение о диалектическом развитии как каче- ственном изменении, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превращение каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь меж- ду всеми процессами в мире.

Правда, Гегель разработал идеалистическую форму ди- алектики: он рассматривает диалектику категорий, их свя- зи и переливы друг в друга, развитие «чистой мысли» – аб- солютной идеи. Он понимает развитие как самодвижение, как саморазвитие, происходящее на основе взаимопроник- новения противоположностей: поскольку явление противо- речиво, оно обладает движением и развитием. У него каж- дое понятие находится во внутренней необходимой связи со всеми остальными: понятия и категории взаимно переходят друг в друга. Так, возможность в процессе развития превра- щается в действительность, количество – в качество, причи- на – в следствие и обратно. Он подчеркивает единство про- тивоположных категорий – формы и содержания, сущности и явления, случайности и необходимости, причины и след- ствия и т.п.

Он показал внутреннюю противоречивость, взаимопро- никновения и переходы таких «парных категорий». Для него категории и по форме и по содержанию не нуждаются в чувственно воспринимаемом материале: они как чистые мысли и ступени развития абсолютной идеи сами по себе содержательны и поэтому составляют сущность вещей. Рас- крывая диалектику категорий как чистых мыслей, будучи убежденным в тождестве бытия и мышления, Гегель счи- тал, что излагаемая им диалектика категорий проявляется во всех явлениях мира: она всеобща, существует не только для философского сознания, ибо «то, о чем в ней идет речь, мы уже находим также и в каждом обыденном сознании и во всеобщем опыте. Все, что нас окружает, может быть рассма- триваемо как образец диалектики».

182

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

Гегель создал фактически непревзойденную до сих пор систему категорий диалектики. Определения категорий по- ражают своей точностью, лаконичностью и глубиной. Он дает такие определения, которыми мы можем воспользо- ваться и сегодня: «результат есть снятое противоречие», «ка- чество есть определенно сущее», «мера – это качественное количество или количественное качество», «действитель- ность – единство сущности и существования», «случайность то, что не имеет причину в самом себе, а имеет в чем-то дру- гом» и др.

Категории у Гегеля плавно и органично переходят друг

вдруга. Он видит связь таких категорий, как сущность, со- держание, общее, необходимое, закон или таких, как явле- ние, форма, единичное, случайное.

Гегелю принадлежит открытие основных законов диа- лектики: закона количественно-качественных изменений, закона взаимопроникновения противоположностей и зако-

на отрицания отрицания. Через диалектику категорий он рассматривает механизм действия основных законов диа- лектики. Вещь есть то, что она есть благодаря своему каче- ству. Теряя качество, вещь перестает быть сама собой, дан- ной определенностью. Количество – это внешняя для бы- тия определенность, характеризует бытие со стороны чис- ла. Дом, говорил Гегель, остается тем, что он есть, незави- симо от того, будет ли он больше или меньше, так же, как и красное остается красным, будет ли оно светлее или темнее. Подчеркивая всеобщий характер закона количественно- качественных и качественно-количественных изменений, Гегель показал его своеобразные проявления в каждом от- дельном случае.

Другой закон – взаимопроникновение противоположно- стей – позволил Гегелю обосновать идею саморазвития, ибо

вединстве и борьбе противоположностей он видит основной источник развития. Гегель гениально угадал в противоре-

183

История философии

чиях мышления, в диалектике понятий противоречия ве- щей и их диалектику.

Наконец, закон отрицания отрицания. В нем Гегель ви- дел не только поступательное развитие абсолютной идеи, но и каждой отдельной вещи. По Гегелю, мысль в форме те- зиса вначале полагается, а затем как антитезис противопо- лагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью. Гегель рассматривает природу диалекти- ческого отрицания, суть которого состоит не в сплошном, то- тальном отрицании, а в удержании положительного из от- рицаемого.

Гегель ввел диалектику в процесс познания. Для него ис- тина – это процесс, а не раз и навсегда данный, абсолютно правильный ответ. Теория познания у Гегеля совпадает с историей познания: каждая из исторических ступеней по- знания развития науки дает «картину абсолютного», но еще ограниченную, неполную. Каждая следующая ступень бога- че и конкретней предыдущей. Она сохраняет в себе все бо- гатство предшествующего содержания и отрицает предыду- щую ступень, но так, что не теряет ничего ценного из нее, «обогащает и сгущает в себе все приобретенное». Таким об- разом, Гегель разрабатывает диалектику абсолютной и от- носительной истины.

Интересен и такой момент диалектики: совпадение диа- лектики, логики и теории познания. По Гегелю, логика ка- тегорий – это и диалектика их, которая в свою очередь дает возможность обнаружения сущности, закона, необходимо- сти и т.п. Перед нами настоящее пиршество диалектики! Обращение к изучению диалектики Гегеля обогащает, спо- собствует развитию теоретического творческого мышления, содействует генерации самостоятельных идей.

Противоречие между методом и системой. Триумфаль-

ное шествие гегелевской философии, начавшееся при жиз- ни философа, не прекратилось и после его смерти. Последо-

184

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

ватели Гегеля образовали два направления: левогегельян- ство и правогегельянство. Первые обратили внимание на гегелевский диалектический метод и использовали его для критики христианства, вторых больше привлекала фило- софская система объективного идеализма. Ф. Энгельс в ра- боте «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фи- лософии» показал, что левогегельянцы и правогегельян- цы не уяснили до конца значение философии Гегеля, они не увидели противоречия между его философской системой и диалектическим методом. Левогегельянцы, хотя и приняли диалектику Гегеля, все же остались в плену его идеализма.

Система Гегеля представляла своего рода законченную философскую систему. Уже этими своими чертами она де- терминировала ограниченность диалектики. Провозгла- шенная Гегелем идея всеобщего и непрекращающегося раз- вития в его системе полностью не реализовывалась, ибо, как отмечалось выше, развитие абсолютной идеи завершалось Прусским государством и гегелевской философией.

Философская система Гегеля содержит мысль о начале и конце развития абсолютной идеи, что противоречит ди- алектической идее развития как вечного и бесконечного. К тому же, когда Гегель вел речь о материи, он подходил к ее развитию не диалектически: не видел ее развития во време- ни, ибо полагал, что все, что происходит в природе, есть ре- зультат материализации идеи или ее отчуждения.

Гегелевский диалектический метод оказался обращен- ным в прошлое, так как был подчинен требованиям фило- софской системы, которая отражала путь, уже пройденный человечеством: настоящее у Гегеля оказалось конечной сту- пенью развития абсолютной идеи.

Эти противоречия были сняты К. Марксом и Ф. Энгель- сом, когда они осуществили преодоление гегелевского объ- ективного идеализма и разработали новую форму диалек- тики – материалистическую диалектику. Однако в дальней-

185

История философии

шем произошла такая догматизация марксизма, которая, как и в гегелевской философской системе, вела к утверж- дению мысли о «вершине» философского знания. Но теперь уже в форме философии марксизма, которой единственно был приписан статус науки, что якобы отличает философию марксизма от всей предшествующей философской мысли.

Социально-философские концепции. Социально-

философские концепции Гегеля заслуживают самого при- стального внимания. Многие из них сегодня звучат очень актуально, помогают через категориальный аппарат соци- альной философии уяснить проблемы гражданского обще- ства, правового государства, частной собственности, созна- ния и самосознания личности и общества, форм обществен- ного сознания и др.

В философии истории Гегель высказал ряд ценных до- гадок, связанных с пониманием исторической закономерно- сти, роли великих людей в истории, поставил вопрос о смыс- ле истории. В своем анализе общественного строя Гегель пошел дальше своих предшественников. Он подчеркивал большую роль орудий производства, экономических и соци- альных отношений, географической среды в развитии чело- вечества.

Историю человечества Гегель понимал не как цепь слу- чайных событий. Она для него носила закономерный харак- тер, в котором обнаруживается мировой разум. Правда, тут же Гегель пояснил, что люди, преследуя свои цели, в то же самое время осуществляют историческую необходимость, сами того не сознавая. Великие люди играют роль в исто- рии постольку, поскольку они являются воплощением духа своего времени. Смысл же всей мировой истории есть, по Ге- гелю, прогресс в сознании свободы – прогресс, который мы должны познать в его необходимости.

Гегель различает гражданское общество и политическое государство.

186

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

Гражданское общество, в его понимании, это сфера реа- лизации частных целей и интересов отдельной личности. Гегель выделяет три основных момента гражданского обще- ства: 1) система потребностей; 2) отправление правосудия; 3) полиция и кооперация. Для гражданского общества необ- ходимы не только функционирование частной собственно- сти, но и ее защита со стороны закона, суда и полиции. Од- новременно основывается важность для гражданского об- щества гласности: публичного оглашения законов, публич- ного судопроизводства и суда присяжных.

Гражданское общество и государство, по гегелевской кон- цепции, соотносятся как рассудок и разум. Гражданское об- щество – это «внешнее государство», «государство нужды и рассудка», а подлинноегосударство– разумно, оно естьосно- вание гражданского общества. Формирование граждан- ского общества Гегель связывает с развитием буржуазного строя, при этом философ говорит о закономерном диалекти- ческом характере взаимосвязи социально-экономической и политической сфер гражданского общества. И хотя государ- ство – это «шествие Бога в мире», он признает возможность плохого государства, которое лишь существует, но не дей- ствительно, становится неразумным.

Гегель дает различные трактовки государства: государ- ство как идея свободы; государство как единый организм; государство как конституционная монархия; государство как «политическое государство». У Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, кото- рое соответствует «идее государства».

Гегель соглашается с идеями Локка и Монтескье о разде- лении властей в государстве, где гарантируется публичная свобода. Вместе с тем он расходится с ними в понимании ха- рактера и назначения такого разделения властей. Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и их вза- имного ограничения ложной, поскольку при таком подхо-

187

История философии

де предполагается враждебность каждой из властей к дру- гим, их взаимные опасения и противодействия. Он считает, что соотношение этих властей должно выражать взаимос- вязь целого и его членов. В господстве целого, в зависимо- сти и подчиненности различных властей государственному единству и состоит, по Гегелю, внутренний суверенитет го- сударства. Гегель критикует демократическую идею народ- ного суверенитета и обосновывает суверенитет наследствен- ного конституционного монарха.

К социально-философским и философско-истори-ческим проблемам гегелевской философии следует сегодня отне- стись со всей научной скрупулезностью, ибо они исследова- лись в советской философии пристрастно, не в определен- ной системе, а по частям, с предпочтением решения многих вопросов марксизмом.

6.3 Антропологическая философия Л. Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804-1872) был первым философом, который подверг критике философскую систему объек- тивного идеализма Гегеля. Его основной труд называется «Сущность христианства».

У Фейербаха был гегельянский период философско- го развития, но в лоне гегелевского «абсолютного идеализ- ма» вызрел и его антитезис – антропологический материа- лизм. Уже при первом знакомстве с гегелевскими лекция- ми Фейербах обратил внимание на наличие в них наряду со «спекулятивными построениями» также «обыкновенных представлений», в том числе постановку проблемы отноше- ния мышления и бытия, в решении которой Гегелем Фей- ербах засомневался. Фейербах приходит к выводу, что геге- левский тезис о самоотчуждении логической идеи в приро- ду не обоснован: абсолютная идея, представляющая «чистое мышление» (существующеевнесознаниячеловека), неможет знать ничего даже о мышлении, а не только о чем-то другом.

188

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

Фейербах считал, что Гегель выводит природу из логики, на- рушая все логические правила. По Фейербаху: «Логика толь- ко потому переходит в природу, что мыслящий субъект вне логики натыкается на непосредственное бытие, на природу,

ивынуждаетсякпризнаниюееблагодарянепосредственной, тоестьестественнойточкезрения». Идалееонвоченьафори- стичной форме заявляет: «Не было бы природы, никогда ло- гика, эта непорочная дева, не произвела бы ее из себя».

Одновременно Фейербах выражает несогласие с Гегелем

ипо вопросу соотношения философии и религии. Он заяв- лял, что кто не отказывается от философии Гегеля, тот не отказывается и от теологии. Он утверждает, что учение Ге- геля о порождении природы абсолютной идеей это лишь ра- циональное выражение теологического учения о сотворе- нии природы Богом.

Фейербах не соглашается с Гегелем и в том, что гегелев- ская философия по своему статусу является «абсолютной философией». В качестве возражения он характеризует фи- лософию Гегеля, как «мир прошлого», а в качестве таковой она не может быть руководством для будущего.

Фейербах сосредоточил свою критику на идеализме геге- левской философской системы, но не понял важности разра- ботанной Гегелем диалектики. Он правильно ее оценивал как идеалистическую, но не увидел в ней главного – учения о развитии, то есть о самодвижении и поступательном раз- витии мира, общества и человека. Он увидел в ней больше искусство построения философской системы.

Антропологический материализм. Согласно Фейербаху,

единственными объективными реальными вещами явля- ются природа и человек. Он призывает перейти от размыш- лений о потусторонних сущностях, как это делают идеали- сты, к изучению природы и человека. Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолют- ная идея. Поэтому Фейербах сам назвал свою философию

«антропологией».

189

История философии

За отправной пункт решения вопроса о соотношении бы- тия и мышления берется человек. Человек, по Фейербаху, есть единство материального и духовного. Однако для него человек – это абстрактное биологическое, природное суще- ство, поэтому Фейербах не смог ответить на вопрос, почему сознание людей разных социальных групп неодинаково.

Фейербах делает попытку, исходя из антропологического материализма, рассмотреть различные формы обществен- ного сознания и прежде всего религию. Не Бог создал чело- века, а человек Бога. Божественная сущность, утверждает Фейербах, это не что иное, как человеческая сущность, осво- божденная от индивидуальных границ, объективирован- ная, а затем – обожествленная, почитаемая в качестве поту- сторонней сущности, т.е. Бога.

Буквально все вопросы бытия и познания Фейербах рас- сматривает исходя из человеческой сущности как природ- ной, ибо он не противопоставляет человека природе, а счи- тает человека частью природы.

Приступая к характеристике природы, Фейербах указы- вает прежде всего на ее материальный характер. Природа телесна, материальна, чувственна. Материя вечна, не име- ет начала и конца, т.е. бесконечна; она никем не сотворе- на. Причина природы находится в самой природе. «Природа есть причина себя самой», – повторяет он вслед за Спинозой. Природа – это свет, электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, растения, человек и т.д. Качество неотделимо от бытия предметов и составляет их действительное бытие. Формами существования материи являются пространство и время. Он утверждал, что необходимость, причинность, за- кономерность представляют собой естественные силы.

Фейербах выступал не только против идеализма, но и против вульгарного материализма Фохта, Молешотта, кото- рыесводилипсихическиеявлениякматериальнымфизико- химическим и физиологическим процессам. Он постоянно

190