trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

немецким философом Ф. Шлегелем задолго до Маркса и Эн- гельса. Многие философы немарксистского направления в прошедшие эпохи и в настоящее время отмечали и отме- чают существование идеалистического и материалистиче- ского направлений в философии. В свою очередь последова- тельный марксист В.И. Ленин указал на линию Демокри- та и линию Платона в развитии философии от античности до наших дней – материалистическую и идеалистическую.

Смысл основного вопроса философии заключается в ука- зании на предельно общие субстанции – материальную и духовную – и отражающие их понятия. В зависимости от того, какая из этих субстанций признается за первичную, решается вопрос о природе и сущности отдельных явлений и соответственно множество других философских проблем. Как показывает история развития философской мысли на Западе и Востоке, философы неизбежно приходили к вопро- су об изначальной субстанции мира, чтобы иметь в нем бо- лее или менее целостное представление. Является ли это представление истинным или ложным и как доказать это

– уже другая проблема.

Марксистская философия решает проблему соотношения бытия и мышления, природы и духа, материи и сознания диалектико-материалистически. Так, признавая первич- ной материю и вторичным сознание, она рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания, его воздействие на при- роду и общественное бытие людей в процессе их предметно- практической деятельности. К тому же раскрывается соот- ношение не только понятий «бытие» и «мышление», но так- же понятий «бытие» и «материя», «бытие» и «природа», о чем пойдет речь далее.

«Но, – пишет Энгельс, – вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В

201

История философии

состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение дей- ствительности?».

Как следует из работ Маркса и Энгельса, они твердо ис- ходили из того, что мир познаваем, что объективные явле- ния и процессы материального мира более или менее пра- вильно отражаются в сознании людей. Формирующиеся та- ким образом знания о мире помогают им приспосабливать- ся к нему и преобразовывать его в соответствии со своими потребностями и интересами. Ранее о возможности позна- ния мира писал Гегель, который решал эту проблему с по- зиций идеалистических представлений о тождестве мыш- ления и бытия.

Однако, пишет Энгельс, ряд философов, стоящих на по- зициях агностицизма (от греч. agnostos – недоступный по- знанию), оспаривают возможность познания мира или, по крайней мере, исчерпывающего его познания. К ним он от- нес английского философа Д. Юма и немецкого философа И. Канта, заметив при этом, что они играли значительную роль в развитии философии.

Указывая на существующие формы агностицизма, то есть разного рода взгляды о непознаваемости мира, марк- систская философия опровергает их. При этом она опирает- ся на достижения современного естествознания, обществен- ных наук и общественную практику, которые убедительно показывают, что люди узнают о мире (природе, обществе, человеке) все больше и больше, постигают сущность явле- ний и законы их развития. Благодаря этому общество мо- жет существовать и развиваться. Особенно это относится к современному обществу.

Бытие, материя, сознание. С точки зрения марксистской философии, мир в целом непреходящ, он существует веч- но и бесконечно во времени и пространстве. В этом смысле

202

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

он обладает вечным бытием. Что касается отдельных явле- ний, то они появляются и исчезают в разных областях Все- ленной. Их существование ограничено определенным вре- менем и пространством в диапазоне от бесконечно малых до бесконечно больших величин. В любом случае их бытие временно. По отношению к ним уместно применять понятия «бытие» и «небытие». Взаимный переход бытия в небытие и обратно характеризуется понятием «становление».

Бытием обладают как материальные, так и духовные явления в том смысле, что они существуют. В констатации этого положения в основном нет расхождений между мате- риализмом и идеализмом. При этом понятие «бытие» упо- требляется в указанном предельно широком смысле. Одна- ко они принципиально расходятся, когда решается вопрос о соотношении материального и духовного. С точки зре- ния материализма, сознание есть отражение материально- го мира. Оно реально существует, но в то же время оно вто- рично по отношению к бытию материального мира, произ- водно от него. В данном случае понятие «бытие» употребля- ется в узком смысле – как то, что противостоит сознанию. С точки зрения идеализма, сознание первично, а материаль- ный мир рассматривается как производный от сознания, вторичный по отношению к нему.

Марксистская философия придерживается последова- тельно материалистического взгляда на соотношение бы- тия и сознания, бытия и мышления. Бытие, понимаемое в узком смысле, первично, сознание и мышление вторичны, производны от бытия, определяются им, хотя, в свою оче- редь, могут оказывать на него активное и весьма существен- ное воздействие. В этом случае понятие «бытие» равнознач- но понятию «материя». В предельно широком же смысле по- нятие «бытие» намного шире понятия «материи», так как указывает еще и на бытие сознания, мышления, духа, на их существование.

203

История философии

Энгельс указывает на различные исторические формы материализма, каждая из которых отличается соответству- ющими представлениями о материальном мире. Речь идет об античном материализме, метафизическом материализме XVII—XVIII вв. и о марксистском диалектическом матери- ализме.

Следует сказать, что до конца XIX века понятие «мате- рия», по сути, не выходило за пределы понятия «вещество» – физическое, химическое, биологическое и т.д. Это стало про- тиворечить происшедшим в конце XIX – начале XX вв. от- крытиям в области естествознания, прежде всего физики. В старые представления о материи никак не «укладывались» свойства таких явлений, как электромагнитное поле, рентге- новские лучи, радиоактивность и т.п.

Анализируя данную ситуацию, Ленин по-новому подошел к определению понятия материи. Вот его определение:

«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощуще- ниях его, которая копируется, фотографируется, отобража- ется нашими ощущениями, существуя независимо от них». Он исходил из того, что «единственное свойство материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания».

Открытия в области современной физики и других наук дают представления о многих свойствах материального мира. На их основе формируется современная физическая или более широкая естественно-научная картина мира. Но все они, по Ленину, подтверждают самое общее и самое фун- даментальное свойство материи – «быть объективной реаль- ностью», т. е. существовать вне нашего сознания.

С точки зрения диалектико-материалистической фило- софии, материя находится в вечном и непрерывном движе- нии. Нет материи без движения и движения без материи.

204

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

Движение есть способ существования материи. Энгельс указывал на механическую, физическую, химическую, био- логическую и социальную формы движения материи. Это в общем соответствовало уровню развития наук при его жиз- ни. В настоящее время в рамках марксистской философии предлагаются новые классификации форм движения мате- рии. Одна из них предлагает их более широкое деление на неорганическую (неживая природа), органическую (живая природа) и социальную (общество).

Указывается, что одно из проявлений движения мате- рии есть развитие как выход за пределы какого-либо дан- ного состояния и появление нового. Это относится к вещам, явлениям и процессам материального мира. Примером это- го могут служить возникновение жизни на земле, появле- ние человека и человеческого общества, развитие самого об- щества, его материальной и духовной культуры, в том числе

ифилософии, как такой формы общественного сознания, в которой люди осмысливают условия своего существования, ставят и решают проблемы смысла своей жизни, ценностей, идеалов и т.д.

Вполе зрения марксистской философии находится и то, что существование материи, движение и развитие ее отдель- ных образований происходят во времени и пространстве. Она отвергает идеалистические представления о пространстве

ивремени как априорных формах чувственного созерцания (Кант) или же как категориях, выражающих развитие абсо- лютного духа (Гегель). Она отвергла также наивные созерца- тельные представления древних мыслителей и представите- лей метафизического материализма XVII и XVIII вв. о про- странстве как пустом мировом вместилище, в котором дви- жутся различные тела, и о времени как некой оторванной от материальных объектов «чистой длительности».

Эти идеи были выражены в так называемой субстанцио- нальной концепции пространства и времени, сформировав-

205

История философии

шейся на базе классической механики Ньютона. В ней идет речь об абсолютном пространстве и абсолютном времени, су- ществующих независимо от материальных тел, как «чистая протяженность» и «чистая длительность», свойства которых неизменны и никак не связаны со свойствами материаль- ных явлений.

Диалектический материализм как философия марксиз- ма исходит из представлений об объективном единстве ма-

терии, движения, пространства и времени. Пространство и время истолковываются как свойства самих материальных явлений, как формы их существования. Такая точка зрения опирается на достижения математики и естествознания. В свое время выдающийся русской математик Н.И. Лобачев- ский (1792-1856) доказал, что свойства пространства и вре- мени не только связаны со свойствами тех или иных мате- риальных образований, но прямо зависят от них. Обраща- ет на себя внимание высказывание гениального ученого XX века А. Эйнштейна (1879-1955) о том, что если бы каким-то чудом исчезли все тела, то исчезло бы пространство и время.

С именем Эйнштейна связана фундаментальная разра- ботка так называемой реляционной концепции простран- ства и времени. Она не только указывает на объективность и всеобщность пространства и времени как форм существо- вания материальных образований – физических, биологи- ческих, социальных и т.д., но и их специфические свойства. Специфическими свойствами пространства являются его трехмерность, расположенность тел относительно друг дру- га, симметрия и асимметрия, формы и размеры тел и т.д. К специфическим свойствам времени можно отнести его одно- мерность, т.е. его течение от прошлого через настоящее к бу- дущему, последовательность смены состояний тел, иных яв- лений и процессов, скорость и ритмы их протекания и т.д.

Современная марксистская философия в решении об- суждаемых вопросов базируется на выводах теории отно-

206

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

сительности Эйнштейна, с точки зрения которой значения пространства и времени изменяются в зависимости от систе- мы отсчета и от свойств движущихся материальных систем. В настоящее время в марксистской философии все глубже осмысливаются не только более знакомое всем физическое, но и биологическое и социальное пространство и время, вы- ражающие специфику существования соответственно биоло- гических и социальных явлений.

Как следует из сказанного ранее, понятия, «бытие» и «ма- терия» соотносятся в философии с понятием «сознание». В философии марксизма сознание толкуется как свойство людей отражать и тем самым осмысливать окружающий их мир материальных и духовных явлений. Указывается на естественные и социальные предпосылки возникнове- ния и развития сознания. К первым относится прежде все- го способность человеческого мозга как высокоорганизован- ной материи отражать явления действительности, ко вто- рым – человеческая предметно-практическая деятельность

иречь.

Впроцессе этой деятельности происходит диалектиче- ское взаимодействие мыслящего субъекта (общественного человека) и разного рода объектов, вовлекаемых в орбиту его деятельности, на которые он так или иначе воздейству- ет. При этом объективное содержание деятельности людей

иее субъективное осмысление выступают как две стороны одного процесса. Преобразуя мир, человек осмысливает его, познает свойства многих явлений. В результате развивает- ся его сознание и речь, посредством которой он формулиру- ет и выражает свои мысли.

Отражение, одна из форм которого составляет сущност- ный признак сознания, характеризуется в марксистской философии как всеобщее свойство материи. Отмечаются та- кие его формы, как оставление физических следов при вза- имодействии различных тел и явлений, раздражимость в

207

История философии

живых организмах при воздействии на них явлений внеш- него мира, в результате чего вырабатывается соответству- ющая реакция организма на эти воздействия, и отражение как возникновение в мозгу человека образов предметов и явлений действительности, которые воздействуют на чело- века или на которые он воздействует в процессе своей прак- тической деятельности.

В последнем случае речь идет об отражении как осозна- нии человеком предметов внешнего мира. При этом под- черкивается, что их осознание может происходить на уров- не эмоций и чувств, интеллектуального осмысления и даже на уровне инстинктов и интуиции. В этом отношении обра- щается внимание на эмоциональную и интеллектуальную сферы сознания людей, а также на сферу их подсознатель- ного, иррационального восприятия предметов и явлений действительности.

В.И. Ленин определял сознание как субъективный об- раз объективного мира, что вполне выражает марксистскую трактовку сознания. Это говорилось им, в частности, по по- воду ощущений человека, в которых отражаются отдельные элементы предметов объективной действительности. В вос- приятиях и представлениях как структурных элементах со- знания образы этих предметов выражены более полно. Мыс- лительные образы даются и в понятиях, в которых отража- ется сущность явлений.

Мысль идеальна. Она отражает предметы и явления объективного мира как их идеальная копия, идеальный об- раз. Мысли существуют как проявления внутреннего, ду- ховного мира человека. Материя объективная, а сознание

– субъективная реальность. Так толкуется проблема созна- ния и мыслительной деятельности человека в марксистской философии.

Сознание, по словам Ленина, не только отражает объек- тивный мир, но и творит его. Имеется в виду активная твор-

208

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

ческая роль сознания, его конструктивное, созидательное воздействие на явления природы и общества. Под влияни- ем творческой мыслительной деятельности, выражающей- ся, в частности, в больших и малых открытиях, изобрете- ниях, рационализации производственной и иной деятель- ности, преобразуются природа и общество, совершенствуют- ся отношения между людьми. История человечества явля- ет немало доказательств этого. Здесь можно указать на роль науки, искусства, философии и других форм общественного сознания в развитии общества.

Диалектика процесса познания. В марксистской филосо-

фии познание трактуется как деятельность людей, направ- ленная процессом познания на постижение свойств предме- тов и явлений объективного мира – природы, общества, че- ловека, а также свойств человеческого сознания и сути само- го познавательного процесса. Объектом познания выступа- ет как объективная, так и субъективная реальности. Указы- вается, что познавательная и мыслительная деятельность людей неразрывно связаны между собой, постоянно перехо- дят друг в друга. Их можно разделить только в абстракции в целях их анализа, учитывая при этом характер их связи.

Если сознание толкуется как способность практически действующих и взаимодействующих между собой людей отражать мир и таким способом познавать его и мыслить о нем, то познание характеризуется как непосредственный процесс его отражения и воспроизведения в человеческих ощущениях, восприятиях, представлениях, понятиях и т.д. Поскольку же познание и сознание неразрывно связаны между собой и постоянно переходят друг в друга, то нередко то и другое характеризуется как отражение человеком явле- ний действительности. Тем самым фиксируется их общий основополагающий признак.

В марксистской гносеологии указывается на сложный и противоречивый характер процесса познания. Выделяются

209

История философии

такие «ступени познания», как чувственная (познание че- рез ощущения, восприятия, представления) и рациональ- ная (познание путем понятийного мышления, суждений, умозаключений). Подчеркивается диалектическая взаимос- вязь данных ступеней познания.

Чувственнаяступеньпознаниярассматриваетсякакниз- шая ступень отражения человеком объективного мира с по- мощью органов чувств: зрения, слуха, осязания и т.д. Ощу- щения характеризуются как отражения отдельных свойств предметов и явлений. В восприятии эти свойства предста- ют в их взаимосвязи, в силу чего создается целостный об- раз предметов и явлений. Представление же выражает со- бой тот факт, что, благодаря своей памяти, человек может воспроизводить в своем сознании отсутствующие в данный момент предметы, если ранее он их видел или воспринимал иным образом.

К формам рационального, или логического, мышления относятся понятия, суждения и умозаключения. Понятие предстает как обобщение, выделение наиболее существен- ных свойств тех или иных явлений. Таковы понятия фор- мы, движения, энергии, биологической наследственности, общества, человека, культуры и т.д. Смысл понятий раскры- вается в суждениях, представляющих собой определенную связь понятий, составляющую некое утверждение или от- рицание. Например: «Космос бесконечен», «Наука познает мир», «Человек не бессмертен».

Наконец, умозаключениехарактеризуетсякаклогическое действие, в ходе которого из одних суждений (посылок) выво- дятся другие. Умозаключения делятся на индуктивные (из нескольких суждений делается общий вывод) и дедуктивные (из общих положений делаются частные выводы).

Раскрывая взаимодействие в познавательном процес- се чувственной и рациональной сторон познания, марк- систская философия так характеризует суть данного взаи-

210