trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 2. Античная философия

Пиррона вытекает из предыдущих положений и направ- лен на этические последствия этой проблематики. Если мы воздержимся от всяких суждений о вещах, то мы достигнем устойчивого и невозмутимого покоя. Именно в этом скепти- ки и видят высшую ступень возможного блаженства.

Хотя скептицизм во многом критически постигает ре- альную проблематику сложности развития познания, его основной чертой были, однако, безнадежность и отказ, веду- щие к агностицизму.

Вопросы для самоконтроля

1.Раскройте особенности становления античной фило- софии и выделите основные этапы ее развития.

2.Сопоставьте мифологическое и философское мышле- ние. В чём различие между ними?

3.Раскройте содержание понятия «диалектика» и выде- лите основные диалектические идеи античности.

4.Почему философия Сократа может быть определена как этический идеализм? В чем заключается его этический рационализм?

5.Раскройте основные идеи и понятия идеалистической философии Платона.

6.Выделите основные положения метафизики Аристо-

теля.

7.Раскройте вклад Аристотеля в развитие науки.

8.Что объединяет философские школы эллинизма – эпикуреизм, стоицизм, скептицизм?

81

История философии

ГЛАВА 3. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

3.1Общая характеристика и теоцентрическая ориентация средневековой философии

Средневековая философия – отдельный отрезок в исто- рии европейской философии, который непосредственно свя- зан с христианской религией. По сути, это христианская фи- лософия. С победой христианства над другими религиозны- ми представлениями западная философия на целые столе- тия попадает в зависимость от христианской церкви. Фило- софия видит с этого времени свою главную задачу в разра- ботке и обосновании христианских догматов – положений веры.

Средневековая стадия философии имеет самостоятель- ное значение для развития философского мышления. Во- первых, христианская догматика всегда имеет определен- ное философское содержание. Оно может рассматриваться как продолжение попыток разрешать всеобщие философ- ские проблемы в предшествовавший, античный, период. Во-вторых, христианские взгляды заключают в себе ориги- нальные основания для дальнейшей разработки заимство- ванных из греческой философии понятий, а равно для об- разования новых понятий, которые оказали существенное влияние на последующую философию. Поэтому изучение философской мысли за этот период не может остаться без внимания.

Философия Средневековья делится на два периода: I пе-

риод – патристика (II—VIII вв.); II период – схоластика

(VIII-ХIV вв.).

Переход к феодальному общественному строю ознамено- вался упадком самостоятельного значения античной фило- софии. Он сопровождался вытеснением многобожия едино- божием (монотеизм). В центр новой картины мира был поме-

82

Глава 3. Философия Средних веков

щен Бог и его творения. Античное мировоззрение было кос- моцентристским, христианское, средневековое – богоцен-

тристским (теоцентризм).

Религиозная философия Средних веков была порождена двумя интеллектуальными процессами. Первое – развитие религиозных учений (становление монотеизма); второе – освоение античной философии. В результате возник синтез христианского откровения и античной философии. Церков- ные догматы были зафиксированы в Священном Писании. Вместе с тем эти положения нуждались в некотором оправ- дании перед лицом разума. Отсюда – стремление богословов привлечь к их осмыслению те или иные философские поня- тия. В итоге философия стала служанкой богословия.

Всвод священных христианских книг вошли Ветхий За- вет и Новый Завет. Оба Завета вместе образовали Библию. Ветхий Завет – священные книги древнего иудаизма. Они были написаны не позднее I в. до н. э. Новый Завет – соб- ственно христианские священные писания, образцы ран- нехристианской литературы. Они выполняли роль нового Божественного откровения. Написаны не позднее II в. н.э.

Воснову средневековой онтологии положена идея творе- ния. В мире все самое малое и все самое великое есть тво- рение единого Господа. Он создал человека по образу и по- добию своему. Мир делится на мир физический, мир явле- ний и на мир Божественный. Подлинный, но тайный смысл мира Божественного является в образе мира физического. Поэтому следует искать не причинно-следственные связи, а скрытые смыслы, объединяющие явления.

Основу средневекового учения о познании (гносеологию) составляет идея откровения. Откровение есть непосред- ственное волеизъявление Божества или исходящая от него информация. Откровение – истина духовная, незримая и неощутимая. Воспринять ее можно только «духовными оча- ми». Откровение – это Слово Господне.

83

История философии

«Основоположники Средневековья» были отцами и учи- телями христианской церкви. Поэтому и период, на который приходится деятельность (II—VIII вв.), называется эпохой «патристики» (патрес – «отцы»). С точки зрения места воз- никновения философию патристики можно разделить на философию Запада (латинскую) и Востока (греческую).

Философия и религия. Философские идеи в средние века чаще всего были облачены в религиозные одежды. Строго говоря, религия не является философией. Религия – это богопослушание, сверхъестественная связь человека с бо- гом. Для религии характерны чудеса, безудержная вера в догматы. В философии то и другое ставится под сомнение. В то же время нельзя не видеть и определенное сходство религии и философии. Как мы видели на примере анали- за воззрений Платона и Аристотеля, тема бога не является чуждой для философии. Поиски единого очень часто при- водят к теме бога. В религиозных воззрениях, равно как и в любых других воззрениях, всегда содержатся философ- ские идеи. Именно с этих позиций рассмотрим христиан- ство. Нас интересуют новые философские принципы, раз- витые в средние века.

Средневековая философия выдвинула плеяду выдаю- щихся философов: Августин, Ансельм, Абеляр, Фома Ак- винский. Но даже на этом фоне выделяется величествен- ная фигура Иисуса Христа. Многие считают его великим философом. Величие это видят в том, что он выдвинул фи- лософию не для избранных мудрецов, а для всех, образно говоря, даже для нищих духом, например для детей.

Основные библейские идеи философского значения. Гре-

ческое слово «Библиа» означает «книги», они составляют Ветхий и Новый Заветы. Завет – это договор Бога с родом человеческим. В случае, если речь идет о божественной лич- ности, слово бог пишется с большой буквы – Бог. Для удоб- ства читателя мы пронумеруем основные библейские идеи философской значимости.

84

Глава 3. Философия Средних веков

1.Монотеизм. Бог един и уникален (монос по-гречески означает одно, единое). Античному признанию существова- ния многих богов, т.е. политеизму, приходит конец. Не толь- ко христианство, но и иудаизм и ислам настаивают на еди- нобожии. Какой же философский смысл монотеизма? Надо полагать, отнюдь не случайно философия приобретает мо- нотеистический вид. В чем состоят жизненные корни моно- теизма? Прежде всего в усилении субъективного, человече- ского начала. Платон и Аристотель называли божественны- ми космос, звезды, т.е. неличностное. В библии божествен- ным является только сам Бог. Монотеизм – это результат бо- лее глубокого, чем в античности, понимания субъективного.

2.Теоцентризм (центральное положение Бога, на гре- ческий слово «бог» переводится как теос). В соответствии с принципами теоцентризма источником всякого бытия, бла- га и красоты являлся Бог. Античная философия была космо- центрична, а не теоцентрична. Теоцентризм по сравнению с космоцентризмом опять же усиливает личностное начало.

3.Креационизм (латинское созидание). Креационизм - учение о сотворении мира Богом из ничто. В философии не считают, что из ничто можно сделать нечто. В креациониз- ме философы ценят развитие идеи творения, творчества. Демиург Платона – мастеровой, но не творец. Бог Аристо- теля также не творит, он лишь созерцает сам себя. Креаци- онизм содержит в себе идею творчества. Этой философской идее всегда обеспечивается яркая жизнь.

4.Вера. Библия возвышает веру над интеллектом, в то время как в античности разум сводился к интеллекту, ко- торый считался враждебным вере. Вера – слово итальян- ских корней и буквально означает «то, что обеспечивает ис- тину». Веры бывают разные, в том числе и несостоятельные. Для нас важны сейчас не различия в вере, а сам факт их на- личия, необходимость их философского осмысления. Каж- дый человек верит, он что-то считает истинным. Вера – это

85

История философии

личностное самоопределение человека, составная часть его внутреннего мира. Именно средневековая философия впер- вые разработала проблематику веры.

5.Добрая воля. Только тот человек соблюдает библейские заветы, который обладает доброй волей, кто способен за счет собственных усилий исполнить то, чего хочет Бог. Греки считали, вспомним Сократа, что добро совершается посред- ством интеллекта и только. Христианство открыло горизонт воли.

6.Этика долга, морального закона. Греки считали, что моральный закон – это закон самой природы, который и на стороне бога и человека выступает как добродетель. Христи- ане считают, что моральный закон дает Бог, человек ответ- ственен перед Богом. Христианская этика – это по преиму- ществу этика долга перед Богом.

7.Совесть. Нравственность самого человека есть пре- жде всего совесть. Совесть – это познание, сопровождающее связь человека с Богом, это совесть. В Ветхом Завете слово совесть не встречается, а в Новом Завете оно используется около 30 раз. Ветхий Завет создавался до нашей эры, а Но- вый Завет – после] Мы приводим этот факт, ибо он показы- вает, что совесть – это новое изобретение. Благодаря сове- сти человек открывает свою греховность, а значит, и пути ее преодоления.

8.Любовь. Согласно библии, Бог есть любовь. Кто не лю- бит, тот не познал Бога, тот, по словам апостола Павла, «медь звенящая». Апостол Павел высочайшим образом оце- нивал все три главные ценности христианства – веру, на- дежду и любовь, но любовь выделял особо. Это вполне со- ответствует библии, где символ любви, сердце упоминается около тысячи раз. У Платона любовь – это развитие до пре- дела этического чувства, тяга к сверхъестественному. Хри- стианская любовь – это дар Бога, реализация совести, она не знает исключений: «любите врагов ваших».

86

Глава 3. Философия Средних веков

9.Надежда и провидение. Надежда – это всегда ожида- ние, упование на будущее, это переживание времени. В ан- тичности время считалось цикличным, повторяющимся. В Святой истории нет цикличности. Рождение, смерть и вос- кресение Христа не могут повториться. Средневековая кон- цепция времени – это переход к линейному времени и свя- занному с ним понятию прогресса. Время не сводится к при- родным процессам, его воплощением выступают и надежда и провидение, понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Христи- анское мировоззрение намного историчнее, чем античное.

10.Духовность человека. Человек обладает не двумя из- мерениями, а именно телом и душой, как считали гении ан- тичности, а тремя. К первым двум добавляется дух, духов- ность – причастность к божественному посредством веры, надежды и любви.

11.Символизм. Символ – это намек на единство. Сим- волизм – это умение находить скрытый смысл. Символизм пронизывает буквально каждую страницу библии, каждую притчу и аналогию. Но два ключевых символических эпизо- да – грехопадение Адама и Евы и распятие Христа. Библия учит, что грех Адама и Евы обусловил грешность всех их потомков. Грех Адама вменяется в вину всем людям. Адам

всимволическом виде представлял всех людей. Соответ- ственно распятие Христа также имеет символическое зна- чение, он заменил собой всех.

Символизм, конечно же, не был чужд и античности, до- статочно вспомнить, как философы стремились разглядеть

вматериальных вещах идеи. Но только в средневековье символизм становится широко распространенным способом постижения действительности. Средневековый человек вез- де видел символы. Тем самым он учился распознавать отно- шения. Действительно, если А указывает на В, то это озна- чает, что А и В находятся в определенном отношении.

87

История философии

Итак, в чем же состоит жизненность заключенной в хри- стианствефилософии? Вразвитииличностногоначала. Она представила новый образ человека, который во многих отно- шениях превосходил античные представления. Этот новый образ проистекает из божественной природы человека.

Сущность христианского бога включает в себя следую-

щие характеристики.

1.Бог – един, но представлен в трех лицах: Бог-отец, Бог-сын, Бог-святой дух.

2.Бог – это дух (Бог нематериален, бестелесен).

3.Бог невидим (ибо дух нельзя увидеть).

4.Бог жив (он любит, видит, слышит).

5.Бог – это личность (а не природа).

6.Бог самодостаточен (он не нуждается для своего суще- ствования в чем-либо).

7.Бог необъятен (он не имеет пространственных гра-

ниц).

8.Бог вечен (он не имеет временных границ).

9.Бог неизменен (ему некуда изменяться).

10.Бог всеведущ (он все знает).

11.Бог всемогущ (ему подвластно все).

12.Бог свят (он вне противоположности добра и зла).

13.Бог – истина (он никогда не заблуждается).

14.Бог справедлив и праведен (в том числе, когда нака- зывает).

15.Бог благ (он любит, благоволит, милосердствует)

Можно ли доказать существование Бога? Доказать суще-

ствование Бога нельзя. Существование Бога принимается на веру, на основе божественного откровения, интуитивно, без доказательства, в силу авторитета библии. В курсах бо- гословия считается, что в пользу существования Бога мож- но привести ряд заслуживающих внимания аргументов, суждений. Это не доказательства, а всего лишь аргументы «в пользу». Наиболее часто приводятся следующие из них.

88

Глава 3. Философия Средних веков

Космологический аргумент: все, что существует, имеет причину, бесконечная серия причин немыслима, поэтому должна быть первопричина, это – Бог.

Богословский аргумент: Вселенная – неживое и живое – характеризуется системностью, она разумна. Бог и есть этот разум.

Онтологический аргумент: все люди обладают идеей Бога, этой идее по необходимости должно нечто соответство- вать, это нечто и есть сам Бог.

Нравственный аргумент: каждый человек несет в себе представление об абсолютном нравственном законе, этот за- кон есть Бог.

Аргумент согласованности: вера в Бога лучше всего объ-

ясняет все факты нашей жизни, поэтому необходимо при- знать реальность Бога.

В рассмотренных аргументах есть изъяны (предлагаем читателю составить на этот счет свое собственное мнение), именно поэтому они даже богословами, не говоря о филосо- фах, не считаются доказательствами.

Итак, главенствующей идеей христианского мировоззре- ния является идея Бога. Реальностью, определяющей все сущее в мире для христианства, является не природа, кос- мос, а сверхъестественное начало – Бог. Представление о ре- альном существовании сверхъестественного и возможность установления с ним определенных отношений является од- ним из существенных моментов всех развитых религий, в том числе и христианства. Христианские мыслители при- дают сверхъестественному роль определяющего начала во всех происходящих в мире процессах, ставят в зависимость от него существование и природы, и человека, и общества.

Представление о реальном существовании сверхъесте- ственного заставляет смотреть под особым углом зрения на развитие, смысл истории и мироздания, человеческие цели и ценности, придает им свой особый, как бы надмировой ра-

89

История философии

курс, возвышающийсянадконечнымижитейскимииистори- ческимиситуациями, укоренениявчем-тонепреходящем, аб- солютном, вечном, находящемся за пределами всего земного, относительного, временного, переходящего. Такая точка зре- ния на все происходящее в мире, закрепленная в вероучении и культовой практике религиозных институтов, принима- ет в теологии и религиозной философии форму руководящей установки, которая определяет способ восприятия, осмысле- ния и переработки всего мыслительного материала, обрета- ет статус главного принципа религиозно-философского тео- ретизирования.

3.2 Средневековая патристика и средневековая схоластика. А. Августин. Ф. Аквинский

Крупнейшим христианским мыслителем периода патри- стики и наиболее выдающимся из «отцов церкви» был Авре- лий Августин (354–430). «Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе». Этим предложением начинаются «Исповеди», в тридцати книгах которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни, отличавшейся беспокойством, постоянным поиском и мно- гими ошибками, до тех пор, пока не обрел внутренний по- кой – покой души – в христианстве.

Философия Августина возникает как симбиоз христиан- ских и античных доктрин. Из античных философских док- трин главным источником для него был платонизм. Идеа- лизм Платона в метафизике, абсолютизм в теории позна- ния, признание различия духовных принципов в структу- ре мира (добрая и плохая душа, существование отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной жизни

– все это повлияло на формирование его собственных воз- зрений.

Учение Августина стало определяющим духовным фак- тором средневекового мышления, оказало влияние на всю

90