trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 7. Современная западная философия

роль и значение XX в. в общей истории человечества, учи- тывая его научно-технические, социально-экономические, общественно-политические сферы бытия, равно как и его культуру и искусство, которые оказывают влияние на мир в целом и на развитие философии в частности.

Столетнюю историю человечества нельзя оценить од- нозначно. Для одних ученых XX в. выступает началом но- вой глобальной эры интегрирующегося человечества, веком прогресса науки, победы гуманизма и демократии, другие ученые не менее справедливо напоминают о том, что XX в. принес неисчислимые страдания всем живущим на Земле, две мировые войны и множество локальных войн уничто- жили миллионы людей, а еще был геноцид и концлагеря, атомные бомбардировки и т.д.

Безусловно, на первый план в характеристике века необ- ходимо поставить науку, которая достигла больших высот практически во всех областях научного знания. Были соз- даны десятки новых научных направлений, значение кото- рых еще только раскрывается: кибернетика, экология, ген- ная инженерия, синергетика и многие др. Вместе с тем нау- ка XX в. в своем абсолютном большинстве связана не столь- ко с раскрытием тайн природы или человеческого бытия, сколько с военно-техническими разработками, поэтому за- пасов вооружения сегодня хватит, чтобы уничтожить не только все живое, но и саму планету Земля.

Особой остроты в XX в. достигли общественно-полити- ческие отношения как внутри стран, так и между ними. Если начало века было отмечено рядом революций и граж- данских войн – в России, Венгрии, Германии, Китае и дру- гих странах, то затем началась эпоха становления авто- ритарных и тоталитарных режимов, называвших себя по-разному, но одинаково жестоко относившихся к любо- му инакомыслию или критике власть имущих: достаточно вспомнить фашистские режимы в Европе, годы культа лич-

231

История философии

ности Сталина в нашей стране. Конец века принес не мень- ше испытаний жителям планеты – это и «культурная рево- люция» в Китае, и режим Пол-Пота в Индокитае, револю- ция и контрреволюция в Чили, падение коммунистических режимов в СССР и странах Восточной Европы, что, как пра- вило, сопровождалось системным кризисом, усугубившим и без того тяжелое материальное положение бывших стран со- циализма. Уход коммунистических лидеров с политической арены не улучшил политическую обстановку в большин- стве постсоциалистических стран, практически не способ- ствовал разрешению социальных проблем, прекращению кризисов в экономической, политической и социальной сфе- рах. Духовная культура и искусство XX в., как и все другие стороны жизни общества, отличаются мозаичностью, нали- чием самых разнородных течений и концепций: низвергаю- щих традиции и восхваляющих их, беспощадно эпатирую- щих слушателей и заигрывающих с ними, пропагандирую- щих XX век, создает индустрию развлечений, рождает ком- мерческое искусство. Мощную основу для процветания мас- совой культуры, характеризующую XX в., создали наука и техника.

Духовная культура Запада на рубеже XIX-XX вв. харак- теризовалась защитой традиционных ценностей буржуаз- ного общества, с которыми оно пришло на смену феодаль- ным отношениям: свобода, равенство и братство рассматри- вались как основа и незыблемый фундамент европейской культуры. Однако критика этого общества была представ- лена целым рядом популярных философских школ самого разного направления. Европейскую культуру критиковали социалисты, в первую очередь марксисты, не менее резкая критика раздавалась из лагеря позитивизма. Ницшеан- ская критика европейской культуры дополнялась критикой ее же сторонниками психоанализа, интуитивизма, прагма- тизма и многими др. Можно сказать, что этот период дал все

232

Глава 7. Современная западная философия

наиболее значимые подходы к философскому знанию, кото- рые затем достаточно плодотворно разрабатывались в мно- гочисленных произведениях философов XX в.

В качестве основной особенности философии XX в. сле- дует назвать отход философии от узкого, преимуществен- но рационалистического, философствования, как правило, ориентированного на определенные политические взгля- ды и религиозные (атеистические) убеждения. В течение столетия самые разнообразные философские направления переходят к философствованию, все более основанному на принципах диалога, не отвергающему философские теории, основанные на нетрадиционных для европейской филосо- фии принципах, будь то творческая интуиция, эзотериче- ское знание, концепция чувствования и многие др.

Философия XX в. сформулировала целый ряд новых для философии проблем (техника и человек, человек и приро- да, глобальное моделирование). Эти новые проблемы требу- ют теоретического решения, поэтому вслед за философским вопрошанием возникает в XX в. ряд новых наук, у истоков которых стояла философия. Математическая логика и ма- тематическая лингвистика, экофилософия и биосферная концепция культуры в данном случае могут выступать как примеры рождения философией новых исследовательских полей, обладающих не только большими эвристическими возможностями, но и имеющими непосредственный выход на практическую деятельность современного человека.

Философия XX в. существенно пополнила свой теорети- ческий потенциал, поставив и позитивно разрешив такие принципиально важные вопросы, как соотношение меж- ду знанием и пониманием (на основе чего возникает герме- невтика, или учение о понимании и истолковании), между знанием и оценкой (что способствует оформлению аксиоло- гии как специфической теории познания), наконец, между знанием и истиной, решая эту проблему на основе научных данных, полученных естествознанием XX в. Это продвину-

233

История философии

ло философию вперед не только в традиционной области – теории познания, или гносеологии, но и помогло найти но- вые исследовательские поля, что позволило создать прин- ципиально новые концепции изучения различных явле- ний, например, понимающую социологию, эвристику, инте- гративный подход.

Особенностью философии XX в. является ее четкая де- терминация научным аппаратом современного естествоз- нания (ЭВМ, компьютер, методы математических наук, си- стемный подход, принципы синергетики). Следует подчер- кнуть, что и философия своими исследованиями также спо- собствует позитивному развитию естественных наук, на- пример, разработками в области анализа психики, моти- ваций человека, в изучении деятельности, действия, опера- ции как составных частей поступков.

Для философского знания XX в. характерна эволюция к исследованию проблем сущности и существования чело- века с упором не только на позитивистские и марксистские взгляды, но и философов традиции христианства, буддиз- ма, школ интуитивизма, экзистенциализма и других на- правлений, которые в начале XX в. третировались как не- научные, мистические и реакционные. В свою очередь наи- более авторитетные представители этих философских на- правлений находят в позитивистских и материалистиче- ских работах такие положения, которые помогают более глу- боко и разносторонне понять существо человеческого бытия.

В XX в. философия все дальше отходит от вульгарного и грубого материализма, от догматизированного и примитив- ного марксизма, она все более стремится к тому, чтобы ис- следовать мир комплексно, опираясь на множество факто- ров, понимая происходящие в мире процессы как нелиней- ные, стохастические, происходящие в открытых динамиче- ских системах, каждая из которых имеет множество вариан- тов своего поступающего развития, а также и истолкования.

234

Глава 7. Современная западная философия

Философия XX в. открывает и разрабатывает новые об- ласти философствования, такие, как философия культуры, философия техники, философия науки и другие, современ- ным языком описывает такие традиционные области фило- софского знания, как онтология и феноменология, эписте- мология и методология, аксиология и философская антро- пология. Так, например, исследуя эстетический потенциал современного авангардизма и модернизма в различных об- ластях искусства, философия прибегает не только к эстети- ческому знанию, но и использует эвристический потенци- ал интуитивизма, рефлексию о непознаваемом, а прибегая к миру современной науки и техники, объясняет специфи- ку «виртуальной реальности». Используя метод проектиро- вания и конструирования, современная эстетика создает не только новую окружающую среду, но и новые символы куль- туры, которые несут закодированную информацию зрите- лям и слушателям.

Философия XX в. выдвинула как наиболее значимые и приоритетные проблемы современности целый цикл гло- бальных проблем, которые можно объединить в одну – это проблема выживания человечества, неразрывно связан- ная с новым решением вечного вопроса философии – в чем смысл жизни и предназначение человека.

Философия XX в. справедливо считает, что наука – значи- мый, но не единственный путь познания мира, обеспечива- ющий человечеству не только знание, но и социальный ком- форт и личную безопасность, более того, философия XX в. не отрицает ни мистического, ни эзотерического, ни экономиче- ского, ни ценностного подхода к миру. Поэтому философия XX в. не только связана с наукой, она пытается заново осмыс- лить мистические учения Востока, найти смысл в примитив- ных религиях и магии, в давно отброшенных средневековых трактатах алхимиков и врачевателей, в социальных утопиях самых разных времен.

235

История философии

ВXX в. революционные сдвиги в научном познании, тех- нический прогресс и ряд других социокультурных измене- ний несколько ослабили жесткое противостояние классов, каким оно было в XIX в. В связи с развитием теоретического естествознания в конце прошлого и начале нынешнего века спекулятивные, как материалистические (Спиноза, Фейер- бах), так и идеалистические системы (Шеллинг, Фихте, Ге- гель), обнаружили свою недостаточность и даже непригод- ность для объяснения изменений в области науки и в разви- тии общества. В философских школах XX в. противостояние идеализма и материализма не занимает того места, как в эпоху Нового времени, метафизический материализм и иде- алистическая диалектика не имели большого влияния.

На новой научно-исторической основе сохранились док- трины материализма (антропологический материализм, на- учный материализм) и некоторые системы спекулятивно- го идеализма (неотомизм, неореализм и др.). В то же вре- мя просматривается тенденция к диалогу и синтезу (но не

кслиянию) ряда современных направлений в области фи- лософии.

Вразвитии современной философии стало обычным ис- пользование достижений разнообразных школ. Так, напри- мер, в работах известного философа Ю. Хабермаса, одного из представителей Франкфуртской школы, эта тенденция выразилась в использовании многих положений психоана- лиза, герменевтики, марксизма, современного позитивиз- ма. Современная лингвистическая философия с успехом ис- пользует идеи феноменологии. Таким образом, в XX в. четко проявилась тенденция к открытости и взаимообогащению разных философских школ.

ВXX столетии философия представлена, в частности, та- кими противоположными направлениями, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм (от лат. scientia – наука) ори- ентирован больше на развитие естествознания и являет-

236

Глава 7. Современная западная философия

ся продолжением позитивизма XIX в. Образцом научности прежде всего рассматривается современная физика. Одна- ко ее новейшие открытия, приведшие к созданию теории от- носительности и квантовой теории в ее новейшем варианте, обусловили появление нового вида рациональности, исхо- дящей из учета противоречивой природы физических объ- ектов. В силу этого противоположность сциентизма и анти- сциентизма, который отнюдь не полагается на ясность на- учного мышления, оказывается весьма относительной. Сти- рается также резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом. Ирраци- онализм представлен концепциями таких мыслителей, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, С. Кьер- кегор и др. Он стремится показать особенности гуманитар- ного знания и неисчерпаемость объектов исследования че- ловека и общества, его культуры.

Философию XX в. отличает также многопредметность. Это выразилось в многообразии ее школ и направлений и свидетельствует о многослойности современной науки и культуры. Все новые и новые сферы мира, ранее остававши- еся неизвестными, включаются в орбиту их научного и фи- лософского осмысления.

7.2 Позитивизм и его современные формы. О. Конт. Л. Витгенштейн. К. Поппер. Т. Кун

Видное место в разработке методологии научного позна- ния принадлежит позитивизму. Понятие «позитивизм» (производное от лат. positivus – положительный) обознача- ет призыв к философам отказаться от умозрительных ме- тафизических абстракций и обратиться к исследованию по- зитивного знания. Позитивисты считают, что философия увлеклась никому не нужными, оторванными от реальной жизни, метафизическими изысканиями и спорами. Сей- час, в век расцвета позитивной науки, возрастающей роли

237

История философии

во всех сферах жизнедеятельности человека точных и кон- кретных знаний, необходимо сосредоточить свое внимание на «позитивном» в человеческом знании и познании.

Позитивизм исходит из признания существования некой реальности, которая со всей очевидностью непосредственно дана человеку. Понятия позитивное и данное тождественны. Данное – это то, что поддается проверке эмпирическими или логико-математическими средствами. Эта проверка должна носить общезначимый характер.

Позитивизм возникает в 30-40-х гг. XIX в. во Франции. Родоначальником этого философского течения является Огюст Конт (1798-1857). Идеи Конта заимствовали и раз- вивали в Англии Герберт Спенсер и Джон Стюарт Милль,

вРоссии – П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, и др. О.Конт,

вопределенной мере, является продолжателем идей фран- цузского Просвещения. Вслед за Сен-Симоном он сформу-

лировал закон о трех стадиях интеллектуальной эволю-

ции человека, которые свойственны ему как в филогенети- ческом, так и в онтогенетическом развитии: теологической, метафизической и позитивной (научной). Первая теологиче- ская стадия все явления объясняет на основе религиозных представлений, вторая – метафизическая – заменяет сверх- ъестественные факторы в объяснении природы сущностя- ми, причинами. Задача этой стадии критическая: разрушая прежние представления, она подготавливает третью ста- дию – позитивную и научную. Позитивизм понимает свое предназначение как критику ненаучного знания, основное острие этой критики направлено против метафизического подхода. В данном случае под словом метафизика понима- ется традиционный, философский подход («Метафизика» Аристотеля). История «тяжбы» философии с наукой, считает Конт, показала, что всякие попытки приспособить метафи- зическую проблематику к духу научности заведомо обрече- ны на провал. Поэтому следует отказаться от метафизики.

238

Глава 7. Современная западная философия

Наука больше не нуждается в стоящей над ней философии, а должна опираться сама на себя.

Позитивистский подход предполагает два коренных пре- образования. В сфере науки он означает ее отказ от мета- физических наслоений. К таким наслоениям Конт относил претензии науки на раскрытие причин явлений и проник- новение в их сущность. Он утверждал, что наука не объяс- няет действительность, а лишь описывает явления. Она не отвечает на вопрос «почему», а отвечает на вопрос «как?». Последовательное проведение данного тезиса Конта озна- чало бы отказ науки от принципа причинности, отрицание возможности раскрытия объективных, закономерных свя- зей. Конт не делает таких крайних выводов, он пытается со- хранить эти бесспорные составные элементы научного под- хода, что создает внутренние противоречия в позитивист- ском подходе к науке и философии.

Отрицая прежнюю «метафизическую» философию, Конт не отказывается от философии как таковой. Он полагает, что для адекватного познания действительности отдель- ных частных наук недостаточно. Существует объективная потребность разработки общенаучных методов познания, а также раскрытия связи между отдельными науками, созда- ния системы научного знания. Решение этих задач и явля- ется прерогативой «новой философии». А для этого «старая философия» должна быть коренным образом переосмысле- на, «очищена от всех метафизических пережитков». Таким образом, позитивизм претендует на роль «философии нау- ки». По замыслам Конта, конкретные науки должны выяв- лять частные закономерности различных предметных обла- стей знания, философия же должна направить свои усилия на познание наиболее общих закономерностей, на система- тизацию научного знания. При этом в своей систематиза- торской деятельности философия должна ориентироваться на строгие образцы естественно-научного знания. Философ-

239

История философии

ские системы О.Конта, Т.Спенсера, Дж. Ст. Милля носили характер энциклопедических классификаций имеющегося научного знания, большое количество томов, говорило о бо- гатой эрудиции их авторов, но не давало ничего нового для науки, не носило характер творческих изысканий.

Позитивистские системы Конта, Спенсера, Милля соз- давали определенную научную картину мира, опирающу- юся на принцип механистического истолкования действи- тельности. Прогресс естественно-научного знания на ру- беже XIX-XX вв., связанный с развитием квантовой физи- ки, поставил под вопрос механистическую методологию, основанную на принципах Ньютоновской физики, и раз- рушил прежнюю картину мира. Вместе с этим под вопро- сом оказалась и эмпирическая методология научного по- знания, поскольку в ходе исследований выявилась зависи- мость результатов научных исследований от приборов и ор- ганов чувств человека. Интенсивное развитие психологиче- ских исследований поставило на повестку дня вопрос о свя- зи этой науки с другими науками, изучающими человека и окружающий его мир. В этих условиях философия, опира- ющаяся на принципы позитивизма, переживает серьезный кризис. Она вынуждена поставить в центр своего внимания такие вопросы, которые приверженцы контовского учения считали сугубо метафизическими: о природе познания, об отношении субъекта и объекта, о взаимоотношении психи- ческого и физического, о характере и истоках «опыта» и т. д. Возникает вторая стадия в развитии позитивизма – эмпи-

риокритицизм Э.Мах (1838-1916), Р. Авенариус (1843-1896)

и др.

Третий этап позитивизма – неопозитивизм берет свое начало с образования в 1922 г. Венского кружка, в ко- торый входили профессора философии, логики, физи- ки и других наук: М. Шлик, О. Нейрат, Э. Нагель, К. Гё- дель и др. В 1926 г. в Вену был приглашен Рудольф Кар-

240