trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 3. Философия Средних веков

Первое основано на том, что все, что движется, движи- мо чем-то другим. Нельзя, однако, это продолжать до бес- конечности, ибо в таком случае не существовало бы первич- ного «двигателя», а следовательно, и того, что им движимо, так как следующее движется лишь потому, что оно движи- мо первым. Этим определяется необходимость существова- ния первого двигателя, которым является бог.

Второе доказательство исходит из сущности действую- щей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше самого себя, а это нелепо. В таком случае необходимо при- знать первую действующую причину, которой и является бог.

Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого. При изучении цепи этой вза- имосвязи также нельзя идти до бесконечности. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце кон- цов выясняется, что существует первая необходимость – бог.

Четвертым доказательством служат степени качеств, следующие друг за другом, которые есть везде, во всем су- щем, потому должна существовать наивысшая степень со- вершенства, и опять ею является бог.

Пятое доказательство – теологическое. В его основе ле- жит полезность, проявляющаяся во всей природе. Все, и даже кажущееся случайным и бесполезным, направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность. Следовательно, су- ществует разумное существо, которое направляет все есте- ственные вещи к цели, им и является бог.

Очевидно, что не следует предпринимать специальных исследований, чтобы выяснить, что эти доказательства близки к рассуждениям Аристотеля (и Августина). Рассу- ждая о сущности бога, Аквинский выбирает средний путь

101

История философии

между представлением о личном боге и неоплатоновским его пониманием, где бог полностью трансцендентен, непо- знаваем. Познать бога, по Аквинату, можно в трояком смыс- ле: познание опосредствовано божественным влиянием в природе; на основе подобия творца и сотворенного, ибо по- нятия напоминают божественные творения; все может быть понято лишь как частица бесконечного совершенного суще- ства бога. Человеческое познание во всем несовершенно, но все-таки оно учит нас видеть бога как совершенное, состо- ящее в самом себе бытие, как абсолютное существование в себе и для себя.

Откровение учит также видеть бога как творца вселен- ной (согласно Аквинату, сотворение относится к реально- стям, которые можно познать лишь через откровение). В со- творении реализует бог свои божественные идеи. В такой интерпретации Аквинский вновь воспроизводит платонов- ские идеи, но в другой форме.

К наиболее изученным вопросам творчества Фомы Ак- винского относятся проблемы человеческой души. Во многих своих трактатах он рассуждает о чувствах, памяти, отдель- ных душевных способностях, об их взаимных связях, о по- знании. При этом он исходит из аристотелевского понима- ния пассивной материи и активной формы. Душа является формирующим принципом, действующим во всех жизнен- ных проявлениях. Человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от ма- терии субстанция. Этим обусловливаются ее неуничтожи- мость и бессмертие. Так как душа является субстанцией, не- зависимой от тела, то она не может быть им уничтожена и, как чистая форма, не может быть разрушена сама по себе. Таким образом, человеческую жажду бессмертия Аквинат считает доказательством бессмертия душевной субстанции, что противоречит аверроизму, который признает бессмер- тие атрибутом лишь надындивидуального духа.

102

Глава 3. Философия Средних веков

От Аристотеля идет Аквинский, развивая теорию от- дельных душевных сил или свойств. Он различает вегета- тивную душу, присущую растениям (обмен веществ и раз- множение), ее он отличает от сенситивной, которую имеют животные (чувственные восприятия, стремления и свобод- ное, произвольное движение). У человека к этому всему при- бавляется интеллектуальная способность – разум. Человек имеет разумную душу, которая выполняет функции и двух низших душ. Разуму Аквинат отдает предпочтение перед волей. Интеллект возвышается над волей. Если мы позна- ем вещи на основе их внешней реальности, а не их внутрен- ней сущности, то отсюда вытекает кроме прочего и вывод, что собственную душу мы познаем опосредованно, а не непо- средственно, через интуицию. Томистское учение о душе и познании является рационалистическим. Аквинат, ссыла- ясь на Аристотеля, воссоздает пассивный, рецептивный ха- рактер познания. В познании он усматривает образное вос- приятие реальности. Если образ совпадает с действительно- стью, значит, познание правильное.

На вопрос об источниках человеческого познания Акви- нат отвечает, подобно Аристотелю: источником является не причастность к божественным идеям (либо воспоминаниям о них), но опыт, чувственное восприятие. Весь материал по- знания происходит из чувств. Деятельный интеллект обра- батывает этот материал дальше. Чувственный опыт пред- ставляет лишь индивидуальную, единичную вещь. Соб- ственно объектом разума является сущность, которая за- ключена в отдельных вещах. Познание сущности возможно с помощью абстракции.

На учении о душе и познании основана томистская этика. Предпосылкой нравственного поведения Аквинат считает свободу воли. Здесь он тоже выступает против Ав- густина. Что касается добродетелей, то Аквинский, воспро- изводя четыре традиционные греческие добродетели: му-

103

История философии

дрость, отвагу, умеренность и справедливость, добавляет еще три христианские: веру, надежду и любовь. Конструк- ция томистского учения о добродетелях весьма сложна, но его центральная идея проста. Она основана на предпосыл- ке, что человеческим естеством является разум: кто против разума, тот и против человека. Разум возвышается над во- лей и может ею управлять. Смысл жизни Аквинат видит в счастье, которое в духе своего теоцентристского мировоззре- ния понимал как познание и созерцание бога. Познание яв- ляется наивысшей функцией человека, бог же – неисчерпае- мый предмет познания. Конечная цель человека заключена в познании, созерцании и любви к богу. Путь к этой цели по- лон испытаний, разум ведет человека к нравственному по- рядку, который выражает божественный закон; разум пока- зывает, как следует себя вести, чтобы прийти к вечному бла- женству и счастью.

Аквинского же интересовал нравственный мир и, та- ким образом, общество. Центром его интересов были духов- ные и социальные проблемы. Как и греки, он помещает че- ловека прежде всего в общество и государство. Государство существует затем, чтобы заботиться об общем благе. Акви- нат, однако, решительно выступает против социального ра- венства, сословные различия он считает вечными. Поддан- ные должны подчиняться господам, покорность является их основной добродетелью, как и Всех христиан в целом. Луч- шая форма государства – монархия. Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в теле, а бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть отра- жением власти бога в мире.

Задача монарха – вести граждан к добродетельной жиз- ни. Важнейшими предпосылками для этого выступают со- хранение мира и обеспечение благосостояния граждан. Внешней целью и смыслом является постижение небесно- го блаженства. К нему человека ведет уже не государство, но церковь, представленная священниками и наместником

104

Глава 3. Философия Средних веков

бога на земле – римским папой. Роль церкви выше, чем го- сударства, и потому владыки этого мира должны быть под- чинены церковной иерархии. Аквинат провозглашает необ- ходимость безусловного подчинения светской власти вла- сти духовной, всеобъемлющая власть должна принадле- жать церкви.

Постепенно томизм становится официальной доктриной католической церкви.

3.3Философия арабского Востока

вСредние века. Авиценна. Аверроэс. Аль-Газали

История и культурное развитие арабов. В то время как на Западе философия, искусство и наука на определенное время задержались в своем развитии, на Востоке благодаря заслугам арабских мыслителей происходит их расцвет. Ара- бы удерживали философские традиции и на Западе, в част- ности на Пиренейском полуострове, который частично нахо- дился под их господством. Арабская философия стала связу- ющим звеном между греческой философией, традиции кото- рой арабы переняли (главным образом через посредство си- рийцев) и сохранили, и последующей ступенью европейской философии – схоластикой. Поэтому проблематика, которую арабская философия решала, заметно повлияла на историю западноевропейской философии.

После национального и религиозного объединения араб- ских кочевых племен в эпоху пророка Мухаммеда (570—632) небывало укрепилась мощь арабов, разобщенных ранее не- престанными внутренними конфликтами. Начиная с VII в., арабы под стягом Ислама подчиняли одну страну за дру- гой, так что в конце первой трети VII в. Арабский халифат был больше, чем бывшая Римская империя, и простирался от Туркестана до Испании. Он имел несколько культурных центров.

105

История философии

Религиозным центром стало место рождения Мухамме- да – храм Кааба в Мекке. В других частях исламского мира возникают два значительных центра духовной культуры. На Востоке – Багдад, где халифы поддерживали развитие науки и искусства, в частности Харун ар-Рашид (786—819), на Западе – испанская Кордова, крупнейший наряду с Кон- стантинополем город тогдашней Европы. В X в. мусульман- ская Испания (расположенная на юге страны) была одной из самых цветущих стран Западной Европы.

С VIII по XII столетие в арабском мире, на Востоке, а по- том и в западных областях, в частности в Испании, начи- нается развитие наук. Сначала развиваются такие нау- ки, как тригонометрия, алгебра, позже оптика и психоло- гия, затем астрономия, химия, география, зоология, бота- ника, медицина. Однако арабы занимались не одной лишь наукой – астрономию у них сопровождала астрология, хи- мию дополняла алхимия и т. д. Постепенно по отношению к специальным исследованиям преимущество приобретают религиозно-философские подходы.

Теологические дискуссии, касавшиеся главным образом сути бога, свойств его характера (носят ли они позитивный или лишь негативный характер?), а также отношений чело- века к богу (происходят добрые или дурные поступки от пре- допределенности или от человеческой свободы и т. д.?), нача- лись еще до знакомства с греческой наукой.

Исламская культура имела, естественно, не только араб- ское происхождение. Арабские завоеватели вступали в тес- ный контакт с культурой покоренных народов, и, несмотря на религиозную замкнутость арабов, осуществлялось вза- имное смешение культур.

Наиважнейшимдуховнымисточникомнарядусисламом была для арабов греческая наука и философия. Знакомство с ними, начиная с VIII в., шло как через переводы и ком- ментарии исламских ученых, так и через христиан, которые жили в арабской среде. Эти знания быстро распространя-

106

Глава 3. Философия Средних веков

лись по всему арабскому миру. Противоположность между греческим способом мышления и мрачной простотой рели- гии Корана была сначала такой же резкой, как и отношение ислама к христианству. Однако потребность обосновать ис- ламскую теологию с помощью научного аппарата привела к сравнительно быстрому их взаимопроникновению. Арабско- греческая философия становится звеном, посредством кото- рого осуществлялась передача большей части наследия гре- ческой науки и философии; она, в частности, обеспечила бо- лее точную интерпретацию идей Аристотеля.

В мусульманских областях Европы, прежде всего в мав- ританской Испании, оседает и много евреев, которые в 155 г. были изгнаны римлянами со своей родины в Палестине и в чуждой среде сохраняли свое религиозное и этническое своеобразие. В высших школах мавританской Испании пре- подавали мусульмане, евреи и христиане. В огромных кни- гохранилищах сохранились трактаты всех трех вероиспове- даний, а также переводы и комментарии к греческой фи- лософии. Еврейские филологи и теологи также стремились защитить догматы собственной религии идеями из грече- ской философии. Этим они повлияли на христианскую схо- ластическую философию.

Арабская философия развивалась параллельно разви- тию ранней схоластики. Однако ее развитие происходи- ло иначе. Вначале арабы перенимали у греков преимуще- ственно идеи Платона и неоплатоников, но постепенно они начали уделять все больше внимания идеям Аристотеля, произведения которого (в частности, метафизические, логи- ческие и физические трактаты) внимательно изучались и комментировались. При этом особый упор делался на мета- физику и формальную логику.

Аристотелизм здесь не культивировался в чистом виде, он переплетался с элементами неоплатонизма, поскольку платонизм больше, чем идеи Аристотеля, отвечал интере- сам теологии.

107

История философии

Основным смыслом арабской философии было защитить ислам и его церковные догматы, поэтому в основных чертах и исходных положениях она совпадает со схоластической философией.

У начал исламской философии стоят два великих мысли- теля. Первым из них является арабский приверженец идей Аристотеля аль-Кинди (800 – ок. 870), современник Эриуге- ны, переводчик и комментатор Аристотеля. Впоследствии, однако, он отходит от чистого аристотелизма и переходит к неоплатонизму. Стойким последователем Аристотеля в X столетии был аль-Фараби (870 – 950), который жил и творил в Багдаде, Алеппо и Дамаске в 900 – 950 гг. Однако он так- же начинает интерпретировать систему Аристотеля в духе неоплатоников, взяв от Аристотеля четкое и логическое раз- деление действительности на отдельные области научных интересов. Картину духовного мира этого периода дают так называемые «Трактаты чистых братьев» – около пятидесяти сочинений о религии, философии и естественных науках, написанных представителями секты «Братья чистоты и ис- кренности», которая возникла в X столетии и помимо про- чего стремилась к соединению ислама с эллинистической философией. Здесь также главенствовала неоплатоновская идея: мир исходит из бога и возвращается к нему.

По отношению к христианской схоластике важное значе- ние имеет творчество великих аристотеликов арабской фило- софии: на Востоке это был Авиценна, на Западе – Аверроэс.

Авиценна (980–1037) происходил из туркестанской Бу- хары. Имел энциклопедическое образование. Главным фи- лософским трудом Авиценны был трактат энциклопедиче- ского характера «Книга исцеления», содержащий основы ло- гики, физики, математики и метафизики; кроме этого он на- писал комментарии к Аристотелю и много других книг, из которых большое признание приобрел трактат «Канон ме- дицины».

108

Глава 3. Философия Средних веков

Философия Авиценны была теоцентрической, однако в ином смысле, чем христианская. Мир он понимал как про- изведение божественного разума, но ни в коем случае не бо- жьей воли. Мир был сотворен из материи, а не из ничего; ма- терия же является вечной. Материальный мир имеет харак- тер конкретной возможности и существует во времени. Как и у Аристотеля, у Авиценны бог является неподвижным двигателем, формой всех форм, вечным творческим услови- ем. Мир в своей реальной множественности не создан од- нажды и непосредственно богом, но возник постепенно. О параллельности развития арабской и христианской фило- софии свидетельствует и понимание универсалий. Авицен- на приходит к аналогичным результатам, что и Абеляр, но по времени раньше. В согласии с другими арабскими фило- софами, он учит, что об универсалиях можно говорить тро- яким способом:

•они существуют до единичных вещей в божественном разуме (ante res);

•они существуют в реальных вещах как их воплощен- ная сущность (in rebus);

•они существуют после вещей в головах людей как обра- зованные ими понятия (post res).

Для философии Авиценны был характерен рационализм

сматериалистическими тенденциями, которые вытекают из его естественнонаучной ориентации. Он является осно- вателем арабского перипатетизма, его учение соединяет в себе элементы философии Аристотеля с религией ислама.

Если Авиценна был королем арабской философии на Востоке, то королем арабского Запада, существенно повли- явшим на европейскую философию, был Аверроэс (1126 –1196). Происходил он из испанской Кордовы. Известен как теолог, юрист, врач, математик и прежде всего философ. Яв- ляется автором известных комментариев к Аристотелю, ко- торого он считал величайшим из людей, подлинным фило-

109

История философии

софом. Он занимал высокие должности, выполнял важные государственные функции, однако в эпоху правлении хали- фа аль-Мансура был отправлен в изгнание. Его трактаты, которые были отвергнуты исламскими теологами, сохрани- лись лишь благодаря испанским евреям.

По Аверроэсу, материальный мир вечен, бесконечен, но в пространстве ограничен. Бог так же вечен, как и природа, однако он не сотворил мир из ничего, как это провозглаша- ет религия.

Аристотелевское истолкование возникновения природы, согласно которому материя как таковая является не дей- ствительностью, а возможностью, что на нее должна воздей- ствовать форма, чтобы природа возникла, Аверроэс интер- претировал так, что формы не приходят к материи извне, но в вечной материи все формы потенциально содержатся и постепенно в процессе развития выкристаллизовываются. Концепцию всеобщей градации и иерархии сущего между богом и человеком он перенял у Авиценны. Такая концеп- ция, естественно, была значительно более удалена от веры в божественное сотворение природы из ничего, которую про- поведовали христианство и иудаизм.

Однако это не единственная проблема, по которой Авер- роэс полемизировал с исламской догматикой. Он отрицал и бессмертность индивидуальной души; при этом он исходил из идеи Аристотеля, согласно которой душа соединена с те- лом, как форма с материей, в каждом конкретном существе. Индивидуальная душа умирает вместе с телом, ибо с гибе- лью тела распадаются конкретные чувственные представ- ления и память, присущие каждому отдельному человеку. Аверроэс различает пассивный и активный разум, пассив- ный разум связан с индивидуальными чувственными пред- ставлениями человека, активный – имеет характер всеоб- щего, единичного интеллекта, который вечен. Только об- щий разум всего человеческого рода в его историческом раз-

110