trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 2. Античная философия

Гегель так выразил суть и основное достижение демокри- товского атомизма. «Главным является единица, для себя – бытие, эта определенность представляет собой великое пер- воначало, которое до сих пор не встречалось. Это простое со- отношение с самим собой, но соотношение посредством отри- цания инобытия».

Теория Демокрита носит умозрительный характер, и сам Демокрит признавал умозрительный характер своего ато- мизма, поскольку в чувственном восприятии мы никогда не находим атомов. Но элеаты поставили серьезную проблему существования множественности и движения, и Демокрит на теоретическом уровне дал ей определенное решение.

Космология и антропология. Как и другие «мудрецы» Де-

мокрит попытался применить свою теорию для объяснения происхождения и развития Вселенной. По его мнению, бес- конечное движение атомов приводит их к совпадению, вза- имной встрече и столкновению сначала отдельных атомов, а потом и целых комплексов. Под влиянием этого столкно- вения образуется единый вихрь, в котором атомы кружатся, сталкиваются друг с другом, соединяются и разделяются, при этом подобные отходят к подобным. Имеющие одинако- вый вес, вследствие большого скопления, больше не в состо- янии кружиться и образуют различные соединения. Тонкие тельца отступают в наружные части пустоты, как бы проле- тая к периферии. Прочие же остаются в центре и образуют некое шарообразное соединение. Из этой шарообразной мас- сы отделяется нечто вроде «оболочки», которая в виде неба простирается над всем миром. Более плотные и тяжелые тельца собираются в середине и образуют землю, занима- ющую центр мироздания. По Демокриту, Вселенная беско- нечна и бесконечно в ней количество миров.

Организмы возникли под влиянием тех же механиче- ских причин. Человек – то же скопление атомов и отлича- ется от других существ наличием души. Душа – это веще-

41

История философии

ство, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов. Демокрит также связывает душу с дыханием. В воз- духе находится большое число мелких, круглых атомов. Вме- сте с вдохом в тело входит воздух, а с ним и душевные ато- мы. Это удерживает давление внешнего воздуха (атмосферы) и препятствует выходу души наружу. Поэтому во вдыхании заключены жизнь и смерть. Душа смертна, она уничтожает- ся со смертью тела. Душа состоит из двух частей: она имеет разумную часть, находящуюся в груди и неразумную часть, рассеянную по всему телу.

Атомистическая теория Демокрита распространяется и на истолкование познания. Демокрит объясняет позна- ние мира на основе принципа «истечения». Согласно этому принципу, процесс познания состоит в восприятии челове- ком воздействия на него тел через соответствующие органы чувств. Это воздействие проявляется в форме истечения с поверхности всех вещей копий – мельчайших и тончайших образов этих вещей. Проникая в тело человека, образы ве- щей соприкасаются с атомами души и вызывают у него со- ответствующее ощущение внешнего мира. Демокрит не ви- дит связи чувственного уровня познания с рациональным рассуждением, резко отделяет и противопоставляет их друг другу.

Демокрит является сторонником крайнего детерминиз- ма, переходящего в фатализм. Он, по сути дела, отождест- вляет причинную обусловленность явлений и необходи- мость. Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все воз- никает на каком-нибудь основании в силу необходимости. Случайность – это лишь неизвестная человеческому разу- му причина, и древние, в неведении истинных причин яв- лений, приписывали их либо судьбе, либо богам, когда эти явления представлялись им особенно грозными и величе- ственными. На самом деле, в основе всего лежит естествен- ное начало. Бесконечная цепь причин и следствий создают,

42

Глава 2. Античная философия

по Демокриту, неотвратимую необходимость. Так, если че- ловек нашел сокровище, то это не случайно, а потому, что он начал копать в данном месте. Он начал копать тоже не слу- чайно, а по какой-то причине и т. д.

2.2 Проблема человека в греческой философии. Софисты. Сократ

В период своего становления человеческое познание на- правлено «вовне», на объективный мир. И впервые грече- ские философы стремятся сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бытия этого мира. Накопле- ние философией объема знаний, разработка инструмента- рия мышления, изменений общественной жизни, под вли- янием которых формируется человеческая личность, фор- мирование новых общественных потребностей обуслови- ли дальнейший шаг в развитии философской проблема- тики. Происходит переход от преимущественного изуче- ния природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско- антропологическая тенденция в философии. Родоначаль- никами этой тенденции являются софисты и Сократ. Стро- го говоря, именно с их деятельностью начинается переход от философии как любви к мудрости вообще, как «первонау- ки» к философии в подлинном смысле этого слова, ибо фило- софия, в буквальном смысле этого слова,– это осмысление, переживание мыслителем своего места, своей роли, своего предназначения в бытии.

Итак, начало в исследовании проблемы человека поло-

жили софисты Протагор (480 – 410 до н.э.), Горгий (480 – 380 до н.э.) и др. Слово «софист» – от греческого софия

– мудрость, – первоначально означавшее «мудрец», «искус- ственник», «изобретатель» со второй половины IV в. до н.э. становится кличкой, означавшей особый тип философа, фи- лософа – профессионала, учителя философии. Новый тип

43

История философии

философа появляется в период расцвета рабовладельческой демократии, благодаря потребности в общем и политиче- ском образовании, порожденной развитием политических и судебных учреждений, научной, философской и художе- ственной культуры. В условиях демократии политическая образованность, опыт и мастерство в публичных выступле- ниях, на судах начинает цениться чрезвычайно высоко. В соответствии с общественной потребностью появляются и учителя этого искусства. Софисты отождествляли мудрость со знанием, умением, способностью доказывать все, что они считали необходимым, выгодным. Пользуясь энциклопеди- ческими знаниями и искусством красноречия, они опровер- гали казавшиеся непоколебимыми истины и обосновывали порой самые необычные воззрения. Софисты способствова- ли развитию логического мышления, гибкости понятий, по- зволяющих соединить и даже отождествить как будто бы са- мые несовместимые вещи. Логическая доказуемость счита- лась у них основным свойством истины. Доказать – значило убедить, уговорить. Софисты считали, что доказать можно все, что угодно. Все, что требуется доказать в тех или иных обстоятельствах. «Познай самого себя» – этот призыв, поме- щенный у входа в храм Аполлона в Дельфах, становится у софистов и Сократа ведущим содержанием всех их философ- ских размышлений.

В философии софистов и Сократа человек становится единственным бытием. Имея в виду предшествующую фи- лософию, искавшую бытие вне человека, софист Горгий до- казывает, что такого бытия совсем не существует, что, если бы оно существовало, мы не могли бы иметь о нем никакого знания, а если бы имели таковое, то не могли бы его выра- зить. Иначе говоря, человек только в себе самом может най- ти истину. Эта идея очень четко была сформулирована дру- гим известным софистом Протагором: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не суще-

44

Глава 2. Античная философия

ствующих, что они не существуют». Таким образом, следует констатировать, что со времен софистов и Сократа проблема человека, человеческой личности становится одной из важ- нейших проблем философии.

Перенос акцента в философском размышлении с приро- ды на человека означал не просто более широкое и всесто- роннее развитие второй важнейшей составляющей миро- воззренческого комплекса, а коренной поворот в разработ- ке мировоззренческой проблематики. С этого времени на передний план выходит проблема отношения человека к миру. Как видно из приведенного выше высказывания Про- тагора, уже софисты подчеркивали субъективный характер человеческого бытия, его влияние на восприятие и оценку мира как объекта. Следовательно, начиная с софистов и Со- крата, философия впервые формулирует основной мировоз- зренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объ- екту, духа к природе, мышления к бытию. И здесь мы долж- ны подчеркнуть, что для философии специфическим явля- ется не раздельное рассмотрение человека и мира, а посто- янное их соотнесение. Философское восприятие мира всегда субъективно, личностно окрашено, в нем нельзя абстраги- роваться от присутствия познающего, оценивающего и эмо- ционально переживающего человека. Философия – это са- мосознающее мышление.

Если применить к софистам традиционные критерии ре- шения основного вопроса философии, то их следует квали- фицировать: во-первых, как субъективных идеалистов, а во-вторых, как агностиков. Субъективный идеализм их по- зиции ярко проявляется в установке, что человек есть мера всех вещей, а агностицизм – в релятивизме – учении об от- носительности всех наших суждений и знаний. «О всякой вещи есть два мнения, противоположных друг другу» – учил Протагор. И можно с успехом отстаивать любое из этих мнений. И, следовательно, критерием, мерой истинности

45

История философии

утверждения, следует считать интересы конкретного чело- века или какого-то сообщества. «Какой мне кажется каждая вещь, такова она для меня и есть, а какой тебе, такова же она, в свою очередь, для тебя. Так, поскольку на ветру одно- му холодно, а другому нет, нельзя сказать, что ветер сам по себе холоден или нет, но для мерзнущего он холоден, а для немерзнущего нет». Однако релятивизм софистов ограни- чен. Он не доходит до полного отрицания возможностей об- щезначимого знания. Более того, Протагор утверждает, что ощущение не может ошибаться. Если одетому в отрепья хо- лодно, а хорошо одетому тепло, то это вовсе не значит, что один из них прав, а другой не прав. Просто надо изменить худшее состояние на лучшее. Таким образом, проблема ис- тины переносится в практическую сферу согреть мерзнуще- го, дать ему теплую одежду и т. п. Здесь Протагор выдвигает очень важную мысль, что истина должна изменяться чем-то иным, отличным от нее. Он еще далек от утверждения, что практика – критерий истины, хотя его постановка пробле- мы толкает на этот путь.

Из рассуждений Протагора также следует, что различия и даже противоречия во мнениях не могут сами по себе быть критерием истинности или ложности одного из этих мне- ний. А значит, дело не в абстрактной истинности или логич- ности того или иного мнения о том, что может быть принято данным объектом за истину в данный момент, при данных обстоятельствах. Иначе говоря, абстрактной истины нет, ис- тина всегда конкретна.

Релятивизм теории познания служит обоснованием и правового, нравственного релятивизма. Софисты подчерки- вали условность правовых норм, государственных законов и моральных оценок. Подобно тому, как человек есть мера всех вещей, всякое человеческое существо, в том числе и государ- ство есть мера справедливого и несправедливого. «Каждая власть устанавливает законы полезные для нее самой: де-

46

Глава 2. Античная философия

мократия – демократические, тирания – тиранические» и т. д. То, что представляется каждому государству справедли- вым и прекрасным, то и является таковым для него, пока оно таковым считается – утверждал Протагор.

Учеником софистов в начальный период своего творче- ства, а затем их непримиримым оппонентом был Сократ (470 – 399 до н.э.). Сократ выступил против релятивизма софистов. Мерилом всех вещей для Сократа является не субъективно-произвольный единичный человек, а человек как разумное, мыслящее существо, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы. Сократ выступил с требованием вырабатывать такие истины, которые имели бы общее и объективное значение. Итак, основополагающая способность человека, по Сократу, – это разум, мышление. Именно разум способен дать высшее, общеобязательное зна- ние. Но это знание нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы обрести его. Отсюда вытекает метод Сократа – майевтика – (повиваль- ное искусство). Этот метод помогает рождению человеческой мысли. В чем же состоит сущность этого метода и на какие философские предпосылки он опирается? Исходным нача- лом метода Сократа является ирония. Благодаря ирониче- скому отношению к окружающему, Сократ пробуждал у лю- дей сомнения в общепринятых истинах «Я знаю, что я ниче- го не знаю» – заявлял он и тем самым приглашал их к рас- суждению, к выработке своей собственной позиции, которая основывалась бы на логических аргументах, была бы доста- точно обоснованной.

А достигал он этой цели путем точной постановки вопро- сов. При этом Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой зна- ния. Сознание черпает из самого себя все понимание исти- ны и лишь оттуда оно должно черпать это понимание. Зада- ча философа помочь человеку родиться к новой жизни, к об-

47

История философии

ретению подлинных и истинных моральных норм. «Я поста- вил своей жизненной целью оказывать каждому в его инди- видуальной духовной жизни посильную помощь, стремясь наметить пути, идя по которым каждый из вас мог бы стать лучшим и более разумным»,– говорил в «Апологии Сокра- та» Платон. Основное содержание сократовских рассужде- ний посвящено проблемам морали: что такое добро и зло, справедливость и несправедливость. Философия, с точки зрения Сократа, – это и есть способ познания добра и зла. Это познание Сократ осуществляет в процессе бесед. Так что по форме метод Сократа – это беседы, диалоги. В этих бесе- дах Сократ исходит из фактов частной жизни, из конкрет- ных явлений окружающей действительности. Он сравнива- ет отдельные моральные поступки, выделяет в них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить предшеству- ющие их объяснению противоречивые моменты, и, в конеч- ном счете, сводит их к высшему единству на основе вычле- нения каких-то существенных признаков. Таким путем он достигает общего представления о добре, зле, справедливо- сти, красоте и т. д.

Целью критической работы ума, по Сократу, должно быть получение понятия, основанного на строго научном определении предмета. Сократ учил, что философия – лю- бовь к мудрости, любовь к знанию – может рассматривать- ся как нравственная деятельность в том случае, если зна- ние само по себе есть добро. И это положение является дви- жущей пружиной всей его деятельности. Сократ верил, что, если человек знает что именно хорошо, а что плохо, то он ни- когда не поступит дурно. Нравственное зло идет от незна- ния – значит знание – это источник нравственного совер- шенства. Истина и нравственность, для Сократа, совпада- ющие понятия. Можно утверждать, что существует истин- ная нравственность. По Сократу, это знание того, что такое хорошо, а вместе с тем, что полезно человеку, способствует

48

Глава 2. Античная философия

его блаженству, жизненному счастью. Сократ называл три основных человеческих добродетели: 1) умеренность (зна- ние как обуздывать страсть); 2) храбрость (знание как прео- долевать опасности); 3) справедливость (знание как соблю- дать законы божественные и человеческие).

Таким образом, Сократ пытался найти в сознании, мыш- лении человека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей обществен- ной жизни, в том числе и государства. Но Сократа не поня- ли и не приняли его сограждане. Он был обвинен в том, что развращает своими рассуждениями молодежь, не признает богов и священных обычаев, и поэтому его арестовали. По сохранившимся свидетельствам, основной задачей обвини- телей было «попугать» Сократа, принудить эмигрировать из Афин и тем самым прекратить его деятельность. Друзья Со- крата подготовили все для успешного побега его из тюрь- мы. Но он отказался, ибо считал, что побег может означать его отказ от своих идей, от моральных принципов, которые он исповедовал и которым учил других людей. По пригово- ру суда Сократ выпил смертельный яд «Цикуту». Тем самым он хотел доказать, что истинный философ должен жить и умереть в согласии со своим учением.

2.3Философия Платона

Влице Платона (417-347 г. до н. э.) древнегреческий иде- ализм впервые выступает в форме мировоззрения. Платон разработал вопросы диалектики, теории познания, эстети- ки, педагогики.

По учению Платона, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственные вещи непрерывно возникают

ипогибают, изменяются и движутся. Каждому классу чув- ственных предметов соответствует в бестелесном, нечув- ственном мире «идея».

Учение Платона носит телеологический характер. Телео-

логия – учение о целесообразности. До своего вселения в те-

49

История философии

лесную оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись на Земле с телом, душа за- бывает то, что знала до своего падения на Землю. Однако

итеперь она хранит в своей глубине память о том, что она когда-то созерцала. Человеческая душа независима от тела

ибессмертна.

По Платону, мир чувственных вещей не отсечен от мира «идей»: он стоит в каком-то отношении к миру «идей». Меж- ду областью «идей» и областью вещей у Платона находится «душа мира». Чувственный мир – порождение мира «идей» и мира «материи». Если мир «идей» есть мужское или ак- тивное начало, а мир материи начало женское, или пассив- ное, то мир чувственно воспринимаемых вещей – детище обоих. Каждая вещь чувственного мира «причастна» и к сво- ей «идее», и к «материи». Поскольку чувственная вещь «при- частна» своей «идее», делает вывод Платон, то она есть ее не- совершенное, искаженное отображение или подобие. Чув- ственное знание Платон делит на «веру» и«подобие». Посред- ством «веры» воспринимаются вещи в качестве существую- щих и утверждаются в этом качестве. «Подобие» у Платона выполняет функцию представления в сознании.

Однако для объяснения наблюдаемых явлений недоста- точно предположить существование одних лишь идей. Ведь чувственные вещи преходящи, изменчивы, лишены истин- ного существования. Их качества должны быть обусловлены уже не только бытием, но и каким-то образом и небытием. Выходит, что кроме бытия должно существовать также и не- бытие. Это небытие Платон отождествляет с материей. Бла- годаря существованию материи, или небытия, возникает множество чувственных вещей. Материя, которую Платон уподобляет «материи», «кормилице», принимает в свое лоно вид (идею) и превращает единство и целостность каждого постигаемого умом вида, каждой идеи во множестве чув- ственных вещей, обособленных друг от друга в простран-

50