trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 1. Философия Древнего Востока

ся через познание им самого себя. Брахман тождественен и вместе с тем противопоставляется атману – индивидуаль- ной душе, субъективному духовному началу, «Я».

Вместе с тем брахман и атман тождественны, брахман в индивиде осознает самого себя и тем самым переходит в ат- ман, становится им. В свою очередь на высшем уровне инту- итивного «Я», когда субъект и объект слиты воедино, атман сливается с брахманом. Таким образом, перед нами образец диалектического мышления, в частности, утверждение тож- дества противоположностей: брахмана как высшего объек- тивного начала и атмана как субъективного духовного на- чала. Идея тождества брахмана и атмана, объекта и субъ- екта, мировой души и индивидуальной души означает так- же возможность их взаимного перехода.

Учение о брахмане и атмане является центральным мо- ментом упанишад, утверждающим тождество бытия от- дельного человека со всеобщей сущностью мира.

С этим связано и учение о сансаре (круговороте жизни) и карме (законе воздаяния) в упанишадах. В учении о санса- ре человеческая жизнь понимается как определенная фор- ма бесконечного перерождения. А детерминируется буду- щее рождение индивида законом кармы. Будущее человека

– результат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях. И только тот, кто вел благопри- стойный образ жизни, может рассчитывать на то, чтобы ро- диться в будущей жизни в качестве представителя высшей варны (сословия): брахмана (священнослужителя), кшатрии (воина или представителя власти) или вайшьи (земледель- ца, ремесленника или торговца). Тем, кто вел неправедный образ жизни, в будущем уготовлена судьба члена низшей варны – шудры (простолюдина) или того хуже: его атман может попасть в тело животного. Поэтому важнейшая за- дача человека и главная категория упанишад – освобожде- ние его от «мира объектов и гей», постоянное нравственное

11

История философии

совершенствование. Это освобождение реализуется посред- ством растворения атмана в брахмане, познания тождества своей индивидуальной души с мировой душой. Таким об- разом, в философии упанишад каждый человек – «кузнец» своего счастья, вся его судьба зависит от собственного пове- дения.

Как уже было сказано, познание и самопознание – одна из важнейших тем и проблем Упанишад. Но речь идет в пер- вую и не о чувственном и даже не о рациональном позна- нии. Подлинное, наиболее истинное познание состоит в са- мом глубоком и полном соединении и осознании тождества атмана и брахмана. И только тот, кто способен осознать это тождество, освобождается от бесконечной череды перерож- дений сансары. Душа такого человека сливается с брахма- ном и остается в нем навсегда. Вместе с тем она освобожда- ется от влияния кармы. Это и есть самая высокая цель и са- мый истинный путь – «путь богов» (деваяна), в отличие от обычного пути – «пути отцов» (питръяны). Деваяна достига- ется благодаря аскезе и высшему познанию.

Таким образом, в философии упанишад человек (в отли- чие, например, от христианства или ислама) не рассматри- вается во взаимосвязи с другими людьми или с человече- ством, в целом. И сама человеческая жизнь здесь мыслится по-иному. Человек – не «венец творения» бога, он также не обладатель одной-единственной жизни. Его жизнь – беско- нечная цепь перерождений. Но он имеет возможность разо- рвать круг сансары, выйти из цепи рождений и достичь выс- шей цели – освобождения от бытия. Жизнь, следовательно, рассматривается как длительный процесс смены различ- ных жизней и прожить их надо так, чтобы в конечном счете покинуть сансару, т. е. избавиться от жизни.

Отсюда и смысл древнеиндийской философии, и харак- тер мировоззрения индийцев был иной, чем на Западе. Она была направлена не на изменение внешних условий суще-

12

Глава 1. Философия Древнего Востока

ствования – природы и общества, а на самосовершенствова- ние. Другими словами, она носила не экстравертивный, а интровертивный характер.

Кроме этого сам термин «философия» как любомудрие, возникший в рамках западноевропейской культуры, мало- применим для обозначения системы взглядов и мировоз- зрения мыслителей Древней Индии. В этом контексте Ге- гель, видимо, не далеко ушел от истины, когда писал, что «философия в собственном смысле начинается на Западе». Хотя отрицать философию вообще в древневосточной куль- турной традиции, думается, было бы неправильно. Просто здесь мудрость связывается прежде всего не с обосновани- ем теоретических концепций, направленных на поиск исти- ны эмпирическим или рациональным способом, а с высшим познанием и самопознанием через аскезу, непосредственное постижение брахмана и индивидуального тождества с ним. Путь к истине – это путь нравственного совершенствования человека, а не путь теоретического познания.

Огромное влияние упанишады имели на дальнейшее развитие философской мысли Индии. Так, учение о сан- саре и карме становится одним из основных для последу- ющего развития всех религиозных и философских направ- лений Индии. Большое воздействие упанишады оказали, в частности, на различные философские системы индуизма и буддизма. Их влияние обнаруживается и во взглядах таких крупных мыслителей, как Раммохон Рая, Ганди, Шопенга- уэр и др.

Философия эпического периода. Название «эпический период» (от слова «эпос») связано с тем, что в это время эпи- ческие поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» служили сред- ством выражения героического и божественного в челове- ческих отношениях. В этот период идеи упанишад подвер- гаются большой критике в «Бхагавадгите» (одной из книг «Махабхараты»).

13

История философии

Этот период в развитии индийской философии начина- ется в VI в. до н. э., когда в индийском обществе происходят значительные перемены: развивается аграрное и ремеслен- ное производство, увеличивается социальная дифференци- ация, утрачивает свое влияние институт племенной власти

иувеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В част- ности, усиливается критика ведического брахманизма. Ин- туиция уступает место исследованию, религия – философии. Внутри самой философии появляются различные, в том чис- ле и противоположные и враждующие между собой, школы

исистемы, в которых отразились реальные противоречия того времени.

Неортодоксальные школы в индийской философии. Среди множества приверженцев новых взглядов, восставших про- тив авторитета Вед, следует назвать прежде всего предста- вителей таких систем, как: локаята (материалисты), джай- низм, буддизм. Все они относятся к неортодоксальным шко- лам индийской философии.

Локаята – это материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии. Ранняя разновидность родственной философской концепции – чарвака, с которой локаята ино- гда вообще отождествляется. Каких-либо сочинений этой школы не сохранилось, а источником знаний об этом уче- нии служат высказывания представителей других школ.

Чарвака отрицает концепцию брахмана, атмана, санса- ры и кармы. Основой всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и возду- ха. И жизнь, и сознание рассматриваются как производные от этих материальных первоэлементов. Материя может мыс- лить. Смерть – конец всему. Название «локаята» соответ- ствует сущности и содержанию этого учения – существует только этот мир, или лока. Материалистов поэтому и назы- вают локаятиками. Их называют также чарваками, по име-

ни основателя этой теории – Чарвака.

14

Глава 1. Философия Древнего Востока

Онтологической сущности этого учения соответствует и теория познания. Ее основа – чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что познается с помощью непосредствен- ного восприятия. Поэтому для существования другого мира, не воспринимаемого чувствами, нет никаких оснований. Никакого иного мира существовать просто не может. Сле- довательно, религия – это глупое заблуждение. Вера в бога и потусторонний мир является, с точки зрения представи- телей этой школы, признаком скудоумия, слабости, мало- душия.

В основе этической концепции чарваков лежит неогра- ниченное наслаждение. Признавая только такие реаль- ности жизни, как страдание и наслаждение в рамках чув- ственного бытия личности, эта школа целями человеческо- го существования считает богатство и наслаждение. Девиз представителей этой школы – надо есть, пить и наслаж- даться этой жизнью сегодня, ибо смерть приходит всегда и ко всем. «Пока жизнь еще ваша, – живите радостно: никто не может избежать пронзительного взгляда смерти». Эта те- ория, таким образом, утверждает эгоизм и проповедует зем- ные человеческие желания. Все моральные нормы, согласно этому учению, – это лишь человеческие условности, на кото- рые не следует обращать внимания.

Оценивая философию материалистов, можно сказать, что она много сделала для критики старой религии и фило- софии, для развенчания авторитета Вед, их неистинности и противоречивости.

Философия чарваков, считает индийский философ С. Радхакришнан, представляет собой фанатическое усилие, направленное на освобождение современного ей поколения от бремени прошлого, которое довлело над ним. Устранение догматизма, происходившее с помощью этой философии, было необходимо для того, чтобы освободить место для кон- структивных усилий умозрения.

15

История философии

В то же время эта философия была односторонним ми- ровоззрением, отрицающим роль интеллекта, разума в по- знании. Поэтому с ее точки зрения невозможно было объ- яснить, откуда берутся абстрактные, всеобщие идеи и мо- ральные идеалы. Результатом этой односторонности яви- лись нигилизм, скептицизм и субъективизм. Поскольку ор- ганы чувств принадлежат отдельному человеку, то, следова- тельно, и истина может быть у каждого только своя. Резуль- тат этой односторонности – и отрицание ими высших нрав- ственных целей и ценностей.

Однако несмотря на эти очевидные и серьезные недостат- ки, школа чарваков положила начало критики брахманист- ского направления в индийской философии, подорвала ав- торитет Вед и оказала значительное влияние на дальней- шее развитие философской мысли Индии.

Джайнизм. Его основателем считается Махавира Вардха-мана (VI в. до н. э.). Он получил также имя Джина, что означает Победитель (имеется в виду победа над круго- воротом перерождений). В центре этого направления нахо- дится бытие личности. Сущность личности, с точки зрения джайнизма, дуалистическая: духовная (джива) и матери- альная (аджива). Связующее звено между дживой и аджи- вой – карма. Однако сама карма понимается здесь, в отли- чие от упанишад, как тонкая материя, а не как закон воз- даяния. Это соединение неживой, грубой материи с ду- шой посредством кармы и приводит к возникновению лич- ности. И карма постоянно сопровождает душу в бесконеч- ной цепи перерождений.

Душа человека вынуждена странствовать, постоянно пе- рерождаясь, до тех пор, пока она связана с тонкой материей. Но правильное познание и аскетизм могут помочь ей осво- бодиться от материального мира (адживы). В этом случае душа переходит и высшую сферу, где постоянно и пребывает в чистой духовности. Это происходит потому, что джива су-

16

Глава 1. Философия Древнего Востока

ществует в двух формах бытия: несовершенной и совершен- ной. В первом случае она находится в соединении с матери- ей и в состоянии страдания. Во втором – джива освобожда- ется от этой связи и становится свободной, способной управ- лять своим собственным бытием. В этом случае она перехо- дит в состояние блаженства – нирвану, наивысшего состоя- ния души, когда конечная цель достигнута.

В соответствии с этим джайнизм признает два вида по- знания: несовершенное, основанное на опыте и разуме, и со- вершенное, основанное на интуиции и постигающее истину путем прямого ее усмотрения. Второе доступно только тем, кто освободился от зависимости материального мира (аджи- вы). При этом джайнизм признает относительность позна- ния и возможность множества точек зрения при рассмотре- нии предмета. С этим связан его диалектический метод.

Характерной особенностью философско-этической кон- цепции джайнизма является разработка им правил и норм поведения человека и требование их неукоснительного со- блюдения. Этическое воспитание личности – решающий фактор в переходе бытия личности из несовершенного состо- яния в совершенное. И хотя карма решает все, наша настоя- щая жизнь, которая находится в нашей собственной власти, может изменить воздействие прошлого. А с помощью чрез- мерных усилий мы можем избежать и воздействия кармы. Поэтому в учении джайнистов нет абсолютного фатализма, как это может показаться на первый взгляд.

Правильная жизнь человека связывается при этом с аскетическим поведением, которое практиковалось в Ин- дии многими великими святыми, предававшими себя даже смерти. Только аскетизм ведет к прекращению перерожде- ний и к освобождению души от сансары. Причем освобожде- ние носит индивидуальный характер. Каждый освобожда- ется самостоятельно. Однако этика джайнизма носит хотя и эгоцентрический, но далеко не эгоистический характер, как

17

История философии

в учении чарваков. Эгоизм и индивидуализм предполагают противопоставление индивида социальной среде, утверж- дение собственных интересов за счет других людей. Меж- ду тем основные этические принципы джайнизма: отстра- нение от мирского богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам и т.п. мало совместимы с эгоизмом и индивидуализмом.

Следует отметить, что философия джайнизма сохраняет и сегодня свое влияние в Индии.

Буддизм так же, как и джайнизм, возник в VI в. до н. э. Его основатель – индийский принц Сиддхартха Гаутама (623-544 до н э), получивший впоследствии имя Будды (про- бужденный, просветленный), так как после многих лет от- шельничества и аскезы достиг пробуждения, т. е. пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающе- го крайности.

Характерная особенность этого учения – его этико- практическая направленность, а центральный вопрос, ко- торый его интересует, – бытие личности. В основе буддизма

«четыре благородные истины»:

•существование человека от рождения до смерти нераз- рывно связано со страданием;

•существует причина страдания, которой являются наши желания;

•существует освобождение от страдания, устранение причин страдания, т. е. устранение желаний;

•существует путь, ведущий к освобождению от страда- ний, который отвергает как жизнь, посвященную только чув- ственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистяза- ния. Именновэтомсостоитбуддийскийпринциптакназыва- емого среднего пути, рекомендующий избегать крайностей.

Будда установил методы, с помощью которых целеу- стремленный человек мог бы избавить себя от страданий и достичь окончательного освобождения. Он указал восемь

18

Глава 1. Философия Древнего Востока

шагов (путей, способов), которые ведут к освобождению. Это так называемый восьмеричный благородный путь.

•Первый шаг – это праведное понимание, означающее прежде всего умение преодолевать иллюзии, как, напри- мер, мнение, будто большее богатство несет за собой боль- шее счастье.

•Второй шаг – правильные мысли или побуждения. Будда призывал людей обнажить все «нездоровые» эмоцио- нальные корни их мышления, такие, как желание спрятать свои недостатки или избежать общения с другими людьми, замкнуться в уединении и т.п. Когда мы обнаруживаем и снимаем такие эмоциональные ограничители, наши мысли освобождаются от диктата эгоизма и становятся спокойны- ми, чистыми, открытыми.

•Третий шаг – праведные слова. Будда предостерегал от пустых разговоров, сплетен, пересказа слухов, брани и лжи, а вместо этого призывал поставить речь на службу истине и гармонии.

•Четвертый шаг – праведное действие, которое для ми- рянина начинается с соблюдения пяти основных заповедей нравственного поведения: не убивать, не красть, не пре- любодействовать, не лгать и не опьяняться. Помимо этого, основой наших действий должно быть ясное осмысление их. «Злые дела, – говорил Будда, – это те, которые делаются из- за пристрастия вражды, глупости и страха».

•Пятый шаг – праведный образ жизни, уверенность в том, что способ, которым человек зарабатывает на жизнь, не противоречит ни одной из пяти заповедей. Ремесло челове- ка не должно вредить другим людям, не должно нарушать общественную гармонию.

•Шестой шаг на пути освобождения – праведное уси- лие. Оно заключается в постоянном стремлении уничто- жать «вредные состояния» в прошлом, настоящем и буду- щем. Этот путь не для ленивых.

19

История философии

•Седьмой шаг – праведная мысль, он особенно характе- рен для буддизма, поскольку считается, что путь к освобож- дению идет через мышление. Будда призывает людей всег- да быть бдительными. В «Джаммападе» есть такие советы:

•Следи за мыслью.

•Будь начеку.

•Тяни себя, как слон, из грязи.

•Восьмой шаг на этом пути – праведное размышление, которое дисциплинирует мысль и ведет ее к успокоению. «Она тонка, невидима, вероломна», – объясняет Будда. Ког- да мысль полностью успокоена, она становится тихим водо- емом, в котором отражается истинная природа вещей. Раз- личные школы буддизма, которые развились позже, пред- лагали различную технику медитации, но основной прин- цип оставался тем же.

Освобождение от страданий как конечная цель бытия личности – это, прежде всего, уничтожение желаний, точ- нее говоря, угашение их страстности. С этим связана важ- нейшая концепция буддизма в нравственной сфере – кон- цепция терпимости (толерантности) и относительности. Со- гласно ей, дело заключается не в каких-то общеобязатель- ных нравственных предписаниях, а в непричинении вреда окружающим. Это и есть главный принцип поведения лич- ности, в основе которого лежит чувство доброты и совер- шенной удовлетворенности.

С этикой буддизма органично связана и его концепция познания. Познание здесь является необходимым спосо- бом и средством достижения предельной цели бытия лич- ности. В буддизме устраняется различие между чувствен- ной и рассудочной формами познания и устанавливает- ся практика медитации (от лат. meditatio – сосредоточен- ное размышление) – углубленной психической сосредото- ченности и отрешенности от внешних объектов и внутрен- них переживаний. Результатом этого является непосред-

20