22. Мiфологiчна школа Вiльгельма та Якоба Грiмм

Романтический этап формирования мифологической школы получил развернутое выражение в капитальном исследовании знаменитого фольклориста и историка немецкого языка Якоба Грима «Немецкая мифология» (1835). Основной мыслью учения, сформулированной в книге «Немецкая мифология», была мысль о том, что мифы – это ничто иное, как способ первобытного мышления. Мифы, как считали братья Гримм – это бессознательное, естественное отражение мира человеком.

Я. Гримм пришел к выводу о том, что в основе народных сказаний всегда лежит поэтическая и истинная правда, а эпос образуется взаимным проникновением истории и мифологии, «носит в себе божественную и человеческую долю». Он считал, что из мифологии в процессе ее эволюции возникли сказка, эпос, легенда. Якоб Гримм стремился определить методологию выявления мифологической основы художественных произведений.

Согласно теории братьев Гримм, народная поэзия имеет "божественное происхождение"; из мифа в процессе его эволюции возникли сказка, эпическая песня, легенда и другие жанры; фольклор — бессознательное и безличное творчество "народной души". Пользуясь методом сравнительного изучения, братья Гримм объясняли сходные явления в фольклоре разных народов общей для них древнейшей мифологией.

Положения мифологической теории немецкого исследователя содержали ряд уязвимых мест. Я. Грим не делал строгого различия между действительными образами народного мифа и похожими метафорами и олицетворениями субъективных поэтов, не всегда учитывал движение народов и сословий, благоприятствующее обмену идей и преданий различных стран, и преувеличивал влияние мифлогии на язык. Современники обратили внимание также на явное преувеличение сходства немецкой, скандинавской и других мифологий. Братья Гримм возводили сходные явления в области фольклора разных народов общей для них древнейшей мифологии к «прамифу». Романтическая идеализация мифа, несмотря на ее противников (в частности, Гете), оказала глубокое влияние на изучение культуры, положила начало мифологическому методу исследования фольклора. Были заложены основы сравнительного и типологического изучения мифологии и фольклористики, последующего развития мифологических школ в их национальных разновидностях.

Братья Гримм, являющиеся представителями так называемой «мифологической школы» в фольклористике, считали, что общность мотивов в устном народном творчестве разных народов, иногда даже географически очень отдаленных друг от друга (например, немцев и индусов), объясняется общностью происхождения этого творчества, истоки которого, по их мнению, следует искать в древнейшей мифологии, общей для всех индоевропейских народов.

23. Теорія міфів н. Фрая та архетипна модель аналізу літературних творів

Представители кембриджской школы стремились к отысканию в современной литературе мифологического центра, созданного на основе «королевского ритуала», пытались свести литературу к единственному первоисточнику. Почти в каждом произведении мифокритики стремились отыскать черты мифа и находили там, где их и нет. При этом ими совершенно игнорируются социальные аспекты.

Одним из самых известных и активных современных мифокритиков американской школы является Нортроп Фрай, живущий в Канаде. В статье «Миф и литература» (1961) он сформулировал свое понимание мифа и принципы литературоведческого анализа. Миф понимается им как определенный тип художественного повествования, форма словесного искусства. Современная литература, по мнению Н. Фрая, рождается скорее из древней мифологии, чем из «современной эмоциональной необходимостью. Он пытается представить всю литературу как явление. развивающееся не из туманного «единого центра», а из вполне конкретного мифа (первомифа). Мифы, архетипы, в его представлении, живут в литературе на протяжении всей ее истории.

Фрай оказал глубочайшее влияние на практику так называемой мифологической или архетипической интерпретации литературы, искусства, культуры во второй половине XX в.

Структурный каркас для характеристики основных направлений, жанров и образов лит-ры:

1. Рассвет, весна, фаза рождения. Мифы о рождении героя... и о поражении сил тьмы, зимы, смерти. Второстепенные герои - мать и отец. Архетип приключенческого романа, дифирамбов и рапсодий.

2. Зенит, лето: Женитьба или триумф. Мифы об обожествлении, о священном браке, о рае. Второстепенный герой - друг и невеста. Архетип ко­медии, пасторали и идиллии.

3. Осень и «фаза смерти». Мифы об «умирающих» богах. Эта фаза является архетипом трагедии и элегии.

4. Зима порождает мифы о хаосе и чудовищах, являющиеся архетипом сатиры».

Как мифокритик, Н. Фрай в своих аналитических исследованиях художественных произведений погружается в мир древних божеств и ритуалов, связанных со сменой сезонов.

С. Козлов, отмечая надуманность и схематизм концепции Н. Фрая уход мифокритики от исторического взгляда на миф. Марксистской эстетике и литературоведению чужда внеисторическая интерпретация мифов.