14. «Послання до Пiзонiв» Горацiя як перший науковий трактат про поезiю

«Послание к Пизонам» Горация – произведение, написанное им в форме послания к оцу и двум сыновьям Пизонам, аристократическому семейству, близкому к литературной среде, - представляет собой длинный ряд предписаний и нормативов для поэтического искусства и является важнейшим памятником античной поэтической теории, своеобразным сводом законов поэтической техники того времени.

Гораций развил положение Аристотеля о художественном единстве и цельности искусства, о значении правил гармонического и соразмерного. Гораций считал, что композиция любого литературного произведения должно быть единой и простой. Так же автор «Послания к Пизонам» считает, что «большинство поэтов, видимость с верных путей сбивает. Стараюсь быть кратким - делаюсь темным; гоняясь за мягкостью речи, иные силу теряют и страсть, за величием - станут надуты; кто слишком робок, внизу пресмыкается, бури боится; кто расцветить чудесами все тот же образ желает... Страх пред ошибкой в порок нас влечет, если мало искусства».

Гораций особое значение придавал умелому сочетанию слов, призывая при этом к обновлению поэтического словаря. В своем «Послании к Пизонам» Гораций отметил, что в произведении для того, «чтоб зритель сидел до закрытия сцены. Каждого возраста ты характер обязан отметить, Должное дабы отдать текучей с годами природе». Гораций отметил в своем произведении, что многие «перестают остригать себе ногти, не бреют бороду, бань избегают, ища потаенных местечек» для того, чтобы достигнуть и цены и званья поэта. Гораций призывает прежде чем начинать писать стихи, научиться писать.

Обращаясь к поэтам, Гораций учил не полагаться на вдохновение, а терпеливо и вдумчиво работать над стихами. В «Познании к Пизонам» проблема соотношения содержания и формы решена довольно четко – предпочтение отдано мудрости и философичности: «Драма, где мысли умны, а нравы очерчены метко, даже если в ней нет изящества, важности, блеска, больший имеет успех и держится дольше на сцене». Гораций призвал поэтов ценить строгую и объективную критику, не слушать льстецов.

15. «Сповiдь» Аврелiя Августiна як перше лiтературно-теоретичне судження часів Середньовiччя

«И́споведь» — общее название 13 автобиографических сочинений Августина Блаженного, рассказывающих о его жизни и обращении в христианство. «Исповедь», которая считается первым образцом автобиографии в европейской литературе, в течение тысячелетия служила литературным образцом для христианских писателей. Она охватывает только часть жизненного пути Августина, но содержит ценнейшие сведения о его духовном пути и развитии философских и религиозных взглядов. Заглавие подчёркивает христианскую основу произведения: описывая свою прежнюю жизнь, полную пороков и заблуждений, Августин просит у Бога прощения и стремится воздать Ему хвалу своим сочинением.

В его автобиографическом трактате обнаруживаются психологический подход к произведениям литературы и искусства, глубоко личные мотивы их оценок, внутренний конфликт «языческой» и христианской идеологий. Августина интересуют причины сильного воздействия художественных образов, аллегорий на сознание.

Аристотель всегда осознавал язык как орудие творчества и отдавал себе отчет во всех вытекающих из этого преимуществах и соблазнах. Для него язык как средство общения был искусством, требующим совершенства из соображений любви к ближнему.

Блаженный Августин может считаться истинным отцом западного христианства. Согласно Августину, христианство должно быть религией не дел и закона, а благодати. Августин явился родоначальником платонизма в христианской философии. Августин в религиозной философии считал познание бога и божественной любви единственной целью, единственной полной смысла ценностью человеческого духа. Весьма мало места он отводил искусству, культуре и естественным наукам.

Вся философия Августина сосредоточилась на боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск. Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение. Он сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом.

Проблема "я" рождается у Августина в процессе внутренней борьбы: первый толчок — в драме внутреннего мира, который вдруг дал трещину, что заставило его долго страдать, — это неустраняемая внутренняя противоречивость его воли, желаний, которую ему удалось превозмочь лишь в результате полного отречения от собственной воли в пользу воли Бога, посредством мучительных усилий удалось сделать своей.

Главным новаторством Августина было то, что он впервые поставил две проблемы. Одна из них – это эволюция человеческой личности с ее кризисами и переломами; другая – динамика общечеловеческой истории. Первая решалась Августином в «Исповеди», в которой была впервые поставлена проблема подсознания и личные мотивы оценок явлений искусства сочетались с его божественной предопределенностью. Мистическое осмысление истории давалась Августином в трактате «О граде божием».

Трактат Августина можно назвать и эссе. Августин открыл новый жанр - богословское эссе.