28 Часть I. Морфология культуры

34 Часть I. Морфология культуры

3. Внутри национальных культур выделяются субкультуры. Это культуры отдельных демографических или социальных слоев и групп, воплощающие в себе отличия их образа жизни, мышления и поведения от общенациональных культурных норм (молодежная субкультура, субкультура преступного мира, религиозной секты и др.). Иногда в результате отхода субкультуры от общенациональной культуры ее приверженцы вступают в конфликт с существующими в обществе традициями и правилами жизни. В таких случаях субкультура превращается в контркультуру.

4. Понятие культуры применяется также для обозначения отдельных сфер и компонентов национальной культуры. Употребляя его в этом смысле, говорят о культуре труда, быта, поведения, художественной, нравственной, правовой, политической культуре и т. д.

5. Культурами называют и культурные образования, охватывающие целые исторические эпохи и включающие в себя культуры различных стран и народов: например, типы культур, которые складываются на разных этапах человеческой истории (первобытная культура, средневековая культура, современная культура), или надэтнические культурные общности (европейская культура, христианская культура, арабская культура, советская культура, восточная и западная культуры). Для обозначения образований такого рода используют также термины «культурный мир», «метакультура», «цивилизация».

Глава 2. Семиотика культуры §1. Типология знаковых систем культуры

Говорить о семиотике культуры — значит говорить о культуре как о знаковой системе, а любые культурные явления рассматривать как тексты, несущие информацию и смысл. Понимать какую-либо культуру — значит понимать ее семиотику, уметь устанавливать значение используемых в ней знаков и расшифровывать тексты, составленные из них. Под словом «текст» в культурологии понимается не только письменное сообщение, но любой объект — произведение искусства, вещь, обычай и т. д., — рассматриваемый как носитель информации.

Каждому человеку более или менее понятна семиотика его родной культуры. Что же касается чужой культуры, то, даже приложив огромные усилия, трудно достичь такого же уровня, на каком находится понимание родной культуры. Язык любой культуры своеобразен и уникален. Но во всех культурах используются одни и те же типы знаков и знаковых систем. Поэтому знать их необходимо для понимания любой культуры.

Все многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет ее семиотическое поле. В составе этого поля можно выделить 6 основных типов знаков и знаковых систем:

♦ естественные;

♦ функциональные;

♦ иконические;

♦ конвенциональные;

♦ вербальные (естественные языки);

♦ знаковые системы записи.

36 Часть I. Морфология культуры

62 Часть I. Морфология культуры

ческое изображение народа, которым управляет император, то бросается в глаза противопоставление бешенства коня и величественного спокойствия, непоколебимой уверенности всадника, что усиливается еще и разнонаправленностью их взглядов. Взор Петра устремлен вдаль, он как будто видит сверху что-то далеко впереди: может быть, это прозреваемое им сквозь века великое будущее России? А конь косится налево, и то, что видится ему, находится гораздо ближе; можно подумать, что он заметил нечто страшное, пугающее. Не означает ли это, что конь (народ!) страшится великих бедствий, грозящих ему с обочины исторического пути, который намечает для него смотрящий в великое будущее и не обращающий на них внимания властитель? Еще на один элемент в семиотике «Медного всадника» обращает внимание культуролог М. С. Каган. Памятник Петру, открывшему путь к культурному контакту России с Западом, символически выражает синтез русской и европейской культур: образ всадника согласуется с классическими принципами европейской художественной культуры, а постамент нарушает их, вызывая ощущение стихийной мощи России¹. Свою интерпретацию памятника дал в наше время поэт Иосиф Бродский. Он считал, что «Медный всадник» и Ленин на броневике — это два самых замечательных монумента в Петербурге, и отмечал, что для понимания их символики надо принять во внимание различие их местоположения. У Петра, сидящего на вздыбленном коне, с одной стороны — Сенат и Синод, с другой — Адмиралтейство, сзади — Исаакиевский собор, а указывает он на Академию наук. Ленин же, стоя на броневике у Финляндского вокзала, имел сбоку райком партии и «Кресты», сзади — вокзал («на всякий случай», по словам Бродского), а указывал он на «Большой дом» (здание КГБ на Литейном)².

Итак, по мере того, как сменяются эпохи, накапливается исторический опыт, выдвигаются новые идеи, изменяется и «зрение культуры»: в ней рождаются различные интерпретации одного и того же художественного произведения. На вопрос: «В чем смысл монумента на Сенатской площади, созданного Фальконе?» нет однозначного и раз и навсегда заданного ответа. Вероятно, сам Фальконе вряд ли думал о том, чтобы придать подножию памятника облик волны и сотворить образ бездны. Но подлинное произведение искусства всегда содержит в себе гораздо больше того, что замыслил вложить в него автор. Способность добиваться этого и составляет тайну человеческой гениальности.

Остановитесь перед «Медным всадником» и вдумайтесь в то, что видите. И возможно, вы найдете в нем новые семиотические аспекты и вам откроются такие смыслы, которых еще не находил никто.

¹ Каган М. С. Град Петров в истории русской культуры. — СПб., 1996. — С. 69.

² Аргументы и факты.— 1996. — № 21 (Воспоминания Зои Томашевской).

Глава 3. КУЛЬТУРЫ И НАРОДЫ

§1. Национальные культуры

1.1. Народ, этнос, нация

Слово «народ» часто используют как общее наименование таких социальных групп, как племя, народность, национальность, нация. Однако попытки решить в общем виде вопрос, чем определятся принадлежность людей к тому или иному народу, что сплачивает народ в одно целое, наталкиваются на немалые трудности.

Что объединяет людей в народ?

В качестве условий, объединяющих людей в народ как целостную социальную общность, чаще всего упоминают единство происхождения, места проживания, языка, культуры. Однако каждый из этих факторов сам по себе еще не является необходимым и достаточным.

Единство происхождения? Но как нет человека, у которого был только отец или только мать, так нет и народа, у которого был бы только один народ-прародитель. Так, русский (великорусский) народ возник из смешения славян с балтами, финнами, уграми, монголами, татарами. Да и после возникновения любой народ постоянно пополняется людьми иностранного происхождения (Фонвизин, Пушкин, Лермонтов, Брюсов, Кваренги, Брюлловы, семья Бенуа — все они потомки иноземцев).

Единство места проживания? Хотя всякий народ возникает на определенной территории, в дальнейшем его представители могут Менять место своего обитания. В истории происходили переселения народов, есть народы, не имеющие своей постоянной террито-