400 Часть III. Динамика культуры

Таблица 14.1. Динамика культурно-исторического процесса

Эпоха	Время	Тип культуры
Крито-микенская	Конец II века до н. э.	Сенсетивная
Ранняя античность	IX-VI века до н. э.	Идеационная
Классическая античность	V-IV века до н. э.	Идеалистическая
Эпоха эллинизма и Римской империи	III век до н. э.- IV век н.э.	Сенсетивная
Средневековье	V-XII века	Идеационная1
ПредВозрождение, раннее Возрождение	XII-XIV века	Идеалистическая
Возрождение, Новое время, современность	XV-XX века	Сенсетивная

Сорокин, подобно Данилевскому, Шпенглеру и Тойнби, утверждает, что всякая культура имеет свой срок существования, она рождается, расцветает и умирает.

«Как беспристрастный наблюдатель, я могу восхищаться всеми тремя типами культуры — идеационной, идеалистической и сенсетивной, но каждой только в период ее восхода и зрелости. В их упадке они заслуживают сожаления, а не восхищения»².

Причины гибели и смены культурных систем кроются в них самих, а не во внешних воздействиях. Каждая система ограничена и имеет свои пределы развития. Когда она молода, ее носители энергично реализуют заложенные в ней возможности. Но по мере исчерпания возможностей она утрачивает способность рождать новации. Израсходовавшая свой запас сил культурная система деградирует, становится инертной и вялой. Наступает кризис, который заканчивается тем, что разложившаяся и утратившая жизненные потенции система уступает доминирующее место другой, несущей в себе новые возможности.

¹ В России господство идеационной культуры длилось до XVIII века. Сорокин П. А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русский философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. — М., 1990. — С. 483-484.

² Sorokin P. Social and Cultural Dynamics. — N.Y., 1962. — Vol. 1. — P. xiii.

Глава 14. Теории культурно-исторического процесса 401

6.8. Кризис современной культуры

Изучение исторического прошлого дает Сорокину основание для оценки настоящего и будущего европейской цивилизации. Уже около шести столетий продолжается господство сенсетивной культуры в западном мире. Это было время колоссальных перемен в общественных отношениях, интенсивного, быстрого и плодотворного развития науки, техники, экономики, философии, искусства. Однако сенсетивная эпоха подходит к своему завершению. Сорокин перечисляет множество симптомов смертельной болезни сенсетивной культуры.

Искусство становится «товаром для массовой продажи», «приложением к рекламе»¹. Оно не возвышает личность, а принижает ее до уровня толпы. Размывается и теряет определенность система истины. В обществе происходит стирание грани между истиной и заблуждением, знанием и невежеством. Этические и юридические нормы девальвируются. Допустимым начинают считать все, что выгодно. Это позволяет оправдывать любое поведение. За деньги покупается все, включая и человеческую жизнь. Нравственность и право перестают объединять людей. Семья перестает быть нерушимым союзом мужа и жены, родителей и детей. Уменьшается безопасность жизни, исчезает духовный мир и счастье.

В обществе под прикрытием демократии все больше воцаряется анархия. Свобода становится мифом для большинства и вседозволенностью для меньшинства. Идет «война всех против всех». Правительства делаются деспотичными (фашизм и сталинский социализм). Это движение назад, а не шаг к будущему.

Все это, утверждает Сорокин, свидетельствует, что наша сенсетивная культура пережила себя. Это кризис почти всей нашей жизни, образа мыслей и поведения.

Однако Сорокин не присоединяется к глобальному пессимизму Шпенглера. Согласно сорокинской схеме культурно-исторического процесса, вслед за эрой господства сенсетивной культуры наступает эра господства культуры идеационной. Речь должна идти не о гибели западной цивилизации, а о закономерной смене ее устаревшей формы на новую.

¹ Сорокин П. Кризис нашего времени // Человек, цивилизация, общества. — М., 1992.