Глава 8. Социальная культура §1. Особенности социальной культуры

1.1. Состав социальной культуры

Социальная культура (культура социальных отношений) определяется регулятивами, ценностями и идеалами, обусловливающими поведение людей в обществе и их социальные взаимоотношения. Основными формами социальной культуры являются нравственная, правовая и политическая культура.

Схематически эти формы представлены на рис. 8.1 в виде «слоев» культурного пространства, параллельных ценностно-регулятивной плоскости.

Рис. 8.1. Основные формы социальной культуры

X — «когнитивная» ось Y — «ценностная» ось Z — «регулятивная» ось

 

В ходе истории из синкретичного единства первобытной культуры выделяется и оформляется в качестве особого культурного феномена сначала нравственная, затем — правовая и политическая культура.

204 Часть II. Анатомия культуры

1.2. Соотношение социальной культуры с духовной культурой

Социальную культуру объединяет с духовной то, что обе они ориентированы на «ценностную» ось. Высшие ценности обеих этих областей культуры имеют финальный, «самоценный» характер. Они нужны не как средства для достижения чего-то, а как конечные цели. Социальные ценности, как и духовные, нужны сами по себе.

Но ценности социальной культуры отличаются от ценностей духовной культуры. К достижению последних человек может стремиться в одиночку, независимо от других людей. Более того, освоение духовных ценностей требует от личности самостоятельных усилий, для чего ей нужна возможность «уйти в себя». Художественные шедевры и новые философские идеи рождаются в головах одиночек, которые иногда всю жизнь безуспешно борются за общественное признание ценности их трудов. Ценности же социальной культуры не могут достигаться в одиночку. Такие ценности, как милосердие, равенство, гуманность, правопорядок, демократия, гражданские свободы реализуются только в отношениях между людьми. К ним невозможно стремиться, выключаясь из социальных связей и оставаясь в одиночестве.

Робинзон на необитаемом острове имел возможность предаваться молитвам и философским размышлениям, сочинять стихи, писать картины — такие духовные ценности оставались ему доступными, несмотря даже на то, что поделиться ими ему было не с кем. Но, пока он оставался в одиночестве, он не мог ни проявлять какие-либо нравственные, правовые или политические чувства, ни стремиться к нравственным, правовым или политическим ценностям и идеалам. Невозможно же быть честным и справедливым, добиваться равенства, демократии и гражданских свобод, если нет никого, по отношению к кому надо быть честным, равным, свободным и т. д. Известный афоризм: «Добродетельным можно быть одному, но для порока нужны по крайней мере, двое» — неточен: для добродетели тоже необходимо наличие еще кого-то, во взаимодействии с кем можно ее проявить. Робинзону не нужно было никакой социальной культуры, пока рядом с ним не появился Пятница. А в «обществе», состоящем из Робинзона и Пятницы, уже возникают проблемы нравственные (относительно добра и зла в их взаимоотношениях), правовые (надо договориться о правах и обязанностях), политические (кто и как будет управлять их «обществом»). Но, конечно, здесь перед нами лишь очень упрощенная модель общества. Не хватает еще силы, которая стоит над населением острова: суда, разрешающего разногласия между Робинзоном и Пятницей (если они возникнут), государственного аппарата, полиции, армии, которые обеспечивали бы общественный порядок и защи-