Эволюция сознания

П. Т. Все же с балансом душ не все ясно. Если число душ изначально бесконечно, то зачем душа из одной телесной оболочки переходит в другую? Ведь каждая вновь рожденная телесная оболочка могла бы получить новую душу, благо они не дефицитны. Может быть, это утверждает приоритет духовности над материальной стороной бытия. Более перспективно, мне кажется, считать, что число душ не бесчисленно, а конечно и постоянно увеличивается по мере роста числа телесных оболочек.

В. К. Примерно такая концепция существует в христианском учении. Но в «Бхагавад-гите» это объясняется таким образом: не тело получает душу, а душа обретает новое тело. Душ (личностей) — бесчисленное количество, они никогда не рождаются и не умирают, но далеко не все они воплощаются в материальном мире, то есть обретают материальные тела. В действительности получить материальное тело — не такое уж великое благо. Большая часть душ вообще не попадает в материальный мир. Смысл воплощения души в материальном теле — удовлетворение своих материальных желаний, а для существования в материальном мире ей необходимо материальное тело. В процессе эволюции в материальном мире, желания души также «эволюционируют», то есть меняются. Поэтому при перемене тела происходит удовлетворение наших растущих желаний. Отсюда ясно, что, несмотря на постоянный процесс обновления материальных оболочек, главная основа жизни — душа, как носитель сознания, остается неизменной, происходит лишь «Эволюция» тонкоматериального тела ума.

Ведическая концепция эволюции подтверждается археологическими данными в более поздней книге д-ра Р. Томпсона «Неизвестная история человечества», написанной им совместно с Майклом Кремо. Ее перевод на русский язык уже вышел из печати [9, 10].

Характеристики души

П. Т. К философскому понятию души мы еще вернемся, так как это основа сознания. Нет сомнения, что сознание объективно существует, но методология современной науки не предусматривает изучения его духовной стороны. Понятие «душа», как правило, не рассматривается наукой. Но из некоторых лабораторий поступают сведения об исследованиях физических параметров души, в частности, ее веса и объема. В этой книге мы приведем также свои оценки ее физических параметров.

В. К. Согласно ведическим представлениям материальные Характеристики, вроде веса, объема, могут иметь лишь материальные объекты. душа, согласно «Бхагавад-гите», — нематериальный, трансцендентный объект. Все измеримые Характеристики могут относиться к тонкому материальному телу.

П. Т. Р. Томпсон [1], считает, что, хотя Хаксли и прав, указывая на различие сознания и материи, но его концепции сознания, как трансцендентного явления, носит ограничивающий характер. В противовес Хаксли, Р. Томпсон создает свою, альтернативную модель сознания, основываясь на положениях «Бхагавад-гиты». В рамках ведических понятий создана модель, которая позволяет изучать сознание, как нефизическую сущность, не поддающуюся количественному определению. Автор заимствует из ведических источников несколько основных понятий о природе сознания, и на их основе строит свою модель.

Важно отметить, что Р. Томпсон своей целью видит не доказательство истинности новой модели сознания, а рассмотрение проблемы истинности уже существующей модели. Мы склоняемся к тому, что в работе автора представлена скорее концепция изучения, чем сама модель сознания. Р. Томпсон надеется, что приведенные им положения «Бхагавад-гиты» подскажут пути ее изучения.

В. К. Мы говорим «модель сознания», но как расчленить и проанализировать сознание человека? Основной подход к такому анализу дается в Ведах, где сознание подразделяется на ум, разум (интеллект) и ложное эго (самоотождествление). Мы уже упоминали это место из «Бхагавад-гиты»:

«Живые чувства выше мертвой материи, ум — выше чувств, разум — выше, чем ум, а живое существо (душа) еще выше, чем разум» (Бхг. 3.42).

Каждая из структур сознания имеет свои функции, на чем стоит остановиться в специальной беседе. Думается, это случай, когда ведическое учение намного предвосхитило развитие современной науки.

П. Т. Итак, автор принял положения «Бхагавад-гиты» о душе за исходные аксиомы для построения модели духовного сознания. Он утверждает, что сознание любого человека проявляется благодаря особой нефизической сущности, называемой душой. Думаю, что у нас нет оснований называть душу особой нефизической сущностью. Ведь есть уже данные о весе и размере души. Так что так называемая «нефизическая сущность», как выясняется, обладает какими-то физическим параметрами. Долгое время нейтрино не были обнаружены экспериментально, но теоретически уже предсказаны и обоснованы. При этом никто не называл их нефизическими сущностями.

В. К. душа, несомненно, есть, о чем свидетельствует наличие у нас сознания. Но она не обязана обладать физическими характеристиками. Как говорилось выше, есть различные структуры. Эфир, ум, разум и эго, упоминаемые в «Бхагавад-гите», имеют тонкую материальную природу. По-видимому, им присущи какие-то физические Характеристики. Однако душа, согласно той же «Бхагавад-гите», имеет нематериальную природу.

П. Т. Согласно четвертому и пятому постулатам, душа может находиться в определенной точке пространства. Может быть отсюда пошла поговорка: «душа ушла в пятки»?

В. К. По представлениям Вед душа всегда находится в области сердца, а в момент смерти покидает тело через один из нервных каналов. Подобная картина описана в книге Р. Моуди «Жизнь после жизни».

П. Т. Но я исследователь и признаю лишь конкретные факты. Итак, каждому индивидууму приписывается одна душа. Так что бездушие, слава Богу, всего лишь эпитет, а не медицинский факт! Но вернемся к обсуждению предложенной Р. Томпсоном модели.

Шестой постулат утверждает, что душа обладает свойствами самоосознания и самоанализа, а также способностью воспринимать материю и другие сущности, обладающие сознанием. Этот постулат допускает возможность получать информацию напрямую от другой души, используя, как пишет автор, всю силу своих природных чувств. Восприятие сознания становится не субъективным фактом, а объективным процессом.

Речь идет о, несомненно, новой методике изучения сознания, которая уже применяется для постановки экспериментов на группах людей, способных передавать мысли на расстоянии при помощи своих пробужденных способностей, с объективностью, сопоставимой с исследованиями неживой природы.

В. К. Такое, в принципе возможно: известно, что протяженность тонкого тела не ограничивается грубым телом, и человек, обладающий высокой чувствительностью, может улавливать создаваемые им вибрации. Однако эти результаты очень индивидуальны и труднопроверяемы.

П. Т. Автор [1] выдвигает идею о том, что мир может содержать в себе множество качеств, черт и сущностей, не допускающих количественного рассмотрения. Вместе с тем, он оговаривается, что возможны примерные численные описания, хотя бы они и были неполными. В противном случае эксперименты, изучающие связь материальных и нематериальных объектов, не имели бы смысла. Мы, однако, считаем, что это фактически ограничивает прямые исследования в данной области. Если что-либо нельзя количественно описать, то как об этом говорить? А как быть с положением души в пространстве? Оно не противоречит «Бхагавад-гите»! Как быть с тем, что душа, как многие подтверждают, после смерти тела покидает его и какое-то время находится рядом? Отсюда, возможно, поминки после девяти и сорока дней.

В. К. Если продолжать вашу мысль, уважаемый профессор, то как относиться к таким научным дисциплинам, как философия, культурология, социология, психология и т.д.? Все эти дисциплины базируются на факторах, не имеющих количественных характеристик. То же можно сказать и про все гуманитарные науки.

П. Т. Хотя они и не измеримы, но обсуждаемы.