Современная наука и предназначение ученого

В. К. Вероятно, сегодняшняя беседа будет последней в нашем цикле. Подводя некоторые итоги, что бы вы могли сказать, Олег Александрович, о возможностях ученых и науки в целом в процессе познания Истины?

П. Т. Ученый призван познавать сущность происходящего в материальном мире. Но он ограничен в своих возможностях. Даже самый хороший ученый — это человек, а человеку свойственно ошибаться. Кроме того, он находится в плену тех представлений, которые получил в результате предыдущего опыта. В этом смысле он мало отличается от умного крестьянина, который постигает жизнь на собственном опыте. Ученый, конечно, превосходит крестьянина по объему знаний, но, по большому счету, он не слишком превосходит его глубиной познаний, так как сущность окружающего нас мира до конца непонятна им обоим.

В. К. Помню, когда я учился в школе, нас учили, что наука и ученые в целом — обладают наиболее глубокими и совершенными познаниями о мире.

П. Т. Увы, далеко не всегда. Сверкают молнии, облака проливают дождь на Землю, пылает огонь, дует ветер, рождаются люди и другие живые существа, а смерть постоянно собирает свою жатву. Такова картина мира на Земле, созданного, как полагают многие, Высшим разумом. Но сколько еще за всем этим стоит непроявленного, скрытого от нас — мы не знаем.

В. К. К сожалению, не все ученые обладают философским видением. Большинство из них смотрят на науку просто как на средство решения материальных проблем. Поиск абсолютной истины интересует их гораздо меньше. Что вы можете сказать о недостатках современной науки?

П. Т. Мы уже говорили об этих недостатках раньше. В первую очередь, это — механистический подход, редукционизм и рационализм, а также полное игнорирование духовного аспекта знаний. Современному ученому, чтобы совершенствовать познание окружающего мира, необходимо преодолевать указанные недостатки, которые, видимо, в ближайшее время уже, не будут доминирующими в научных исследованиях.

В. К. Я бы добавил, что современным ученым в своих исследованиях тайн природы следует выйти за пределы так называемой «научной» парадигмы и включить в нее ряд понятий, считавшихся до сих пор атрибутами теологии, например, «душа», «Высший Разум» и другие. А что вы думаете о будущем науки?

Сближение с религией

П. Т. Будущее науки, безусловно, зависит от ее самосовершенствования. Оно должно включать в себя преодоление недостатков методологического характера, и, как ни странно, сближение науки с религией, чьим оппонентом наука была всю жизнь. Возможно, это сближение будет происходить уже в ближайшее время.

Наверняка, эта тенденция не будет главной в развитии науки, но она неизбежна, так как религия основана на вере, а вера, в свою очередь, является не последним компонентом в научных исследованиях. Религия включает мистицизм и медитацию, которые можно использовать для создания новых научных методов. Словом, религия может опло-дотворить науку новыми подходами и новыми методами для самых разнообразных исследований.

В. К. В чем, вы считаете, ограниченность научного подхода к изучению окружающего мира, и как она проявляется в спорах с религией?

П. Т. Ученые, как известно, испокон веков оперируют открытыми фактами и построенными на них теориях. Тем самым они как бы обрекают себя на ограниченность представлений и уязвимость в споре с религией в отношении некоторых ее положений и откровениях, противоречащих общепринятым научным фактам. Приверженцы религии всегда могут сказать своим оппонентам, сторонникам науки, что положения и откровения религии лежат за пределами механистических представлений об окружающем мире.

В. К. В Ведах есть термин — трансцендентное знание. Духовное знание, касающееся нематериальных объектов, является трансцендентным, то есть выходящим за пределы чувственного восприятия.

П. Т. Да, можно сказать, что духовное знание — мечта ученого. Но есть и другая сторона: в связи с новыми достижениями науки, религиозные философские постулаты давно уже нуждаются в современных трактовках.

В. К. Согласно ведической концепции существует трансцендентная реальность, называемая Брахман . Она лежит вне нашего чувственного восприятия. Окружающая же нас материя реальна, видима и доступна для нас. Но мы постоянно убеждаемся, что существует также невидимая реальность, недоступная нашему восприятию. Например, всевозможные поля: гравитационное, электромагнитное и другие. Они вполне реальны. Аналогично, человек рождается, взрослеет, стареет и умирает. Тело кончается, и наша духовная сущность вынуждена переходить в новое тело. Веды подчеркивают временный характер материального бытия. Поэтому человек должен стремиться к поиску вечной духовной реальности.

П. Т. Временный характер материального бытия не вызывает никаких сомнений. Что касается термина «духовная реальность», то не совсем ясно, что за ним скрывается? Ведь духовное начало неосязаемо, поэтому не может быть реальным. Наконец, концепция перехода духовной сущности из одной телесной оболочки в другую, то есть концепция бессмертия души, безусловно, привлекательна. К сожалению, она строго не доказана и является лишь одним из постулатов «Бхагавад-гиты».

В. К. Разумеется, понятие духовной реальности выходит далеко за пределы возможностей экспериментальной науки. Но факт ее существования не вызывает сомнений. Возьмем уже рассмотренный нами пример человеческого сознания. Душа и ее сознание невидимы, не доступны для регистрации даже самыми современными приборами и не подвержены какому-либо материальному воздействию. Поскольку душ по «Бхагавад-гите» — бессчетное множество, то вся совокупность душ — это часть духовной реальности.