Часть 3

Вот вам Ахинса в Индии, зубрят восемь правил, которые должны привести, якобы, к просветлению. Бесполезно! Умом этого не возьмешь. Что такое этот восьмиричный путь? Это не следование уму, такое ничего не даст, а это описание тех свойств и качеств, которые вы приобретете, когда перейдете в зеркальное состояние своего сознания. Что такое не уничтожать насекомых? Вы же свой палец не рубите. Что такое не уничтожать деревья или помогать падшему? Вы же сами себя не уничтожаете, уши, ноги себе не отрываете, а там ваше внешнее тело. Ощущение и пребывание вовне, оно как раз и дает настоящее, а не надуманное, не подражательское чувствование и переживание, что это есть твое внешнее тело. Когда говорят чань-буддисты о сострадании, то деятели ума соглашаются: «Да-да, надо слабому, обездоленному помочь, об этом пишется во всех святых писаниях». Да это же совершенно иное! В святых писаниях от древнейших до Чань-буддизма или Дзен под состраданием понимается совершенно другое. Если вы ощущаете, что внешний мир — это вы и есть, то у вас будет стремление везде поддерживать этот жизненный процесс, поддерживать всеми своими силами. Вы неизбежно идете к этому, если вы не занимаетесь отрицанием и видите, что некоторое событие или объект идут в сторону отрицания, то вы постараетесь его поддержать, потому что это ваше собственное тело обстоятельств, это ваше собственное естество и существо. Поэтому, когда делают ссылки на восточные учения, перетрактовывая их сюда, я считаю, что это бесполезная трата времени. Когда человек наконец совершит переживание, причем настоящее, специальное, переработку всего своего опыта, когда произойдет у него альтернатива, не будет только одного и никаких гвоздей. По крайней мере так появится самое малое религиозность. Я может и не расчитываю на то, что кто-то совершит скачек через пропасть к просветлению, но что такое религиозность как шестая фаза ума?

Когда человек изучает только одну схему жизненных правил, то он всегда прав: «Они — глупцы, это — ерунда, вот этот умный человек, вот этот духовный человек, а этот чушь несет», — так человек заужает самого себя до полного уничтожения. А теперь посмотрите, что такое религиозность. Если вы способны взять точку отсчета любого другого человека, то вы принципиально никогда не скажете, что кто-то прав, а кто-то не прав — это свойство принимать точку зрения любого с кем вы находитесь в контакте. Предположим, с вами кто-то говорит, первое побуждение ума — это отслеживать правильно или не правильно, то есть так как я или не так как я.

Когда я провожу такие лекции, я наблюдаю за вами...Почему я так многосложно двигаюсь и говорю? А потому что все вы находитесь в режиме отслеживания: так ли я говорю как у вас там уже склеено или не так. Если я круто забираю, у вас нервозность появляется, ум начинает бить в колокола и вести к состоянию закрытия — вас, не меня, то есть к отрицанию. Отрицая меня, вы закрываете сами себя. Когда кто-то кого-то отрицает, это в первую очередь автоматически закрывает его же самого, от этого объекта. Если вы сумеете брать разные точки отсчета, то вот вам жизненный спортзал, потому что все есть тренировки. Вот вы входите в контакт с кем-нибудь, и человек говорит не так как вам этого бы хотелось, чушь всякую несет, а вы сделайте попытку встать на его место. Во-первых, если он говорит не так как вы, значит у него это уложилось, у него это истинно и правильно, следовательно, вы просто показываете пальцем на себя, что не способны взять эту точку отсчета, то есть эту своеобразную истину, потому что тот человек наравне с вами находится. Когда вы встречаете другого человека, у него своя истина, если вы с ним не согласны, вы попытайтесь эту его истину постигнуть, перейдя на его точку отсчета. Когда вы совершите такие упражнения, вы сразу поймете, что религиозность это вовсе не попрошайничество — дай, помоги, спаси, помилуй, а это как раз есть принятие всех точек отсчета и вы почувствуете, что все люди гармоничны, что весь мир достаточно гармоничен, что все имеют право на существование, что каждое насекомое, животное, каждое облако и человек существуют и не кому-то одному быть судьей всем им. «Не судите, да не судимы будете», — говорит Иисус Христос.

Вот такие упражнения как раз выбьют ваше сознание из линейной однотипности. Я думаю, что будет несложно, как культуристы ходят в спортивные залы, как женщины примеряют новую одежду, как кто-то изучает компьютер — все есть упражнения. Если даже две женщины говорят о чем-то обыденном или модном по телефону, это же упражнение, это элементарная функционально-физиологическая, эмоционально-психическая сущностная тренировка, да, такая же как у культуриста, который в спортивном зале развивает мышцы. А вы попробуйте теперь утвердиться в намерении. Я специально использовал восточный термин «утвердиться в намерении», взять и попробовать поупражнять у себя хотя бы одну строчечку, самим себе вносить предложение, как это было у меня на семинаре в Вильнюсе.

Там проходило несколько встреч по второму интеллекту и вот ко мне подходит один студент и говорит: «Как так, смерть моего дедушки — это хорошо. Этого не может быть». Вот пожалуйста, как сразу замкнулся молодой, ретивый, линейный ум и решил, что этого быть не может. Я решил попробовать все-таки его распаковать и спрашиваю: «А зачем ты дедушку своего оскорбляешь?» Он удивился: «Как же это оскорбляю, когда это мой любимый дедушка!» Я ему в ответ: «Если твой дедушка негреховный человек, то тогда он попал в рай, тебе надо в таком случае не печалиться, а радоваться, что он умер и попал в рай, ты радоваться должен, а не плакать. А если ты плачешь, ты дедушку оскорбляешь, ты намекаешь на то, что твой дедушка в ад загудел, а если это так, и ты плачешь очень сильно, то кто ж тогда из нас двоих оскорбляет твоего дедушку? А теперь иди и подумай почему на востоке, сжигая своих близких поют, пляшут и радуются по-настоящему».

В Индии такое происходит и по сегодняшний день. Я присутствовал на сжигании, мимо того места, где мы жили в Индии, вот этих и таскают только на место обрядового сжигания, так вы знаете, ни одного унылого лица не видел, идут как на праздник. Они, наверное, не оскорбляют своих родственников, потому что они находятся в режиме второго интеллекта. Это второй интеллект, уже вошедший в традиции народа, с древнейших времен стоит вопрос адвайты, то есть не двойственности, но поскольку двойственность наличествует, поэтому Веданту, содержащую в себе брахмасутры или учение Шанкарачарьи, или Бхага-ват-Гиту так или иначе их по-тихонечку сюда, в двойственность воспитывают. Вот почему я не согласен с Чань-буддизмом по поводу того, что обязательно нужен скачек через пропасть, что это должно произойти мгновенно. Индуское население сегодняшнего дня — это просто носители традиций, там вы не встретите мордобоя, насилия, причем такого жестокого как у нас и, чтобы его там смаковали. Конечно, рано или поздно на них перейдет западная тень, как на нас переходит восточная. Они начинают переплывать в сторону западных преимуществ, так или иначе уже фильмы американские смотрят, еще мордобоя нет, но уже что-то начинает созревать и в эту сторону двигаться. Мы с вами жили-жили, и ни с того ни с сего вдруг начали туда двигаться, тоже вполне закономерно. Переплывание востока в наши традиции возможно и будет когда-нибудь, перестанут плакать на похоронах и потеряют всю наработку своих предков, это не исключено, но у нас с вами оказались свои проблемы, связанные с тем как остановить уничтожающее действие ума.

Когда я затеял тему сегодняшних встреч по психологии многополярности, то вы заметили, как я медленно к этому продвигаюсь. Казалось бы намного проще сразу взять и заняться многополярностью, но у вас сразу бы уныние на лице появилось — брать нечем. Сначала надо наработать у себя определенный инструментарий и только потом вы будете контактные, вам будет чем взять. Вот с каких позиций приходится сначала разрушать барьеры, идти в сторону перерождения и только потом начинать въезжать в подобное содержание. Итак, отказываясь от ума только правостороннего типа, как сказали бы на востоке, есть шанс им же самого себя и упражнять. Понятно, что это вы не будете упражнять дыханием, осязанием или чем-нибудь, вы это будете упражнять самим же умом.

Итак, перерождение ума заложено в самом уме, внести это насильственно бесполезно. Вот простой пример, никто не засекречивал писания Будды, Алмазную сутру или наработки Чань-буддизма до шестого патриарха, или Йогу, секретов ведь никаких нет, а чем брать все это? Оказалось, что взять это нечем. Технология там простенькая, ну, висят в воздухе, ну, вышли из двойственности, потому что гравитация это двойственное притяжение двух масс: с одной стороны нас, с другой стороны Земли. Ну, вышел из двойственности, ну, висит в воздухе, вышел из двойственности всем своим существом. Технология, как видите, очень простенькая и человеку доступная, но вопрос перерождения становится очередным и первое, что я вам теперь предлагаю — это как раз заняться тренировками по второму интеллекту. Так же приложить усердие как парни тренируют мышцы, как кто-то тренирует у себя болтовню о том, что там хорошо, а там плохо, там цены, а там есть что-то приличное, вот так взяться и сменить хоть чуть-чуть метод тренировок. Если сразу отказаться от тех тренировок невозможно, то ввести себе в правило, к примеру, спортсмен ходит в спортзал на два часа, но все-таки ходит и результат получает, кто-то садится за фортепьяно и упражняется, но не весь же день с утpa до вечера, но результат все равно получает, кто-то компьютер изучает и все равно результат есть.

Итак, если какое-то время вы уделите и начнете упражнять это качество второго интеллекта (рис. 2.5), я думаю, что вы обойдете любой восток. Почему? Из-за системности и точности. Перелистав такую толстую книгу по Дзен, я просто пришел в уныние: этот автор столько трудился ради чепухи, взял бы написал вот это ядро на одну страничку, вот и вся книга была бы. Неведая о том, что все эти наработки всего лишь зеркальная переброска, автор читает лекции в Америке и Токио, естественно, прожил до девяноста четырех лет, но в общей сложности достаточно размазано и бестолково. Если начать упражняться закономерно и систематически, как это делаем мы с вами в компьютерных делах и во всем остальном, то проблем в этом никаких не существует. Любое присутствие сознания во время работы ума — уже результат. Вот берете любую строчку: «развитие ваших трудностей это очень хорошо». Почему наличие трудностей это здорово? Я понимаю, что не могу вам сейчас дать более короткий путь, всему есть время и всему есть созревание. Если бы вы смогли отбросить всю эту наработанную тематику по поводу плохих болезней, плохих условий и перешли бы на очень простенькое на раскрытие и закрытие, тогда вообще все было бы очень легко. Любое отпускание ситуации это закрытие, это принятый из внешнего мира заказ и человек теперь внешний мир отпустил и начинает решать заказ во внутреннем космосе. От такого простого объяснения у вас не вспыхнет негодования по поводу того, что человек лежит в таком состоянии и не движется, если вам сказать, что он болеет, вы ответите, что болезнь — это плохо. Если вам сказать, что кто-то где-то, увидев что-то ему неподходящее, от этого закрылся, отодвинулся, раз не подходит, — это очень просто, если сказать, что там кто-то говорит глупость и ересь, и от этого человек закрылся, выглядит совершенно иначе, а ведь это одно и то же.

Можно подойти проще, рассматривая процессы Ян раскрытого существования и Инь закрытого существования, тогда этот компьютер будет понятен сразу. Вот у вас теперь два компьютера (рис. 2.5), происходит событие, которое вам не подходит, вы в любом случае примените вот этот первый компьютер, а если вы все-таки попытаетесь себя преобразовать так, чтобы событие вам подошло, вы будете вынуждены применить этот второй компьютер. Почему? А потому что с позиции этого вы знаете как линейность поступает: если что-то человеку не подходит, но есть желание все-таки в эту сторону двигаться, то человек применяет силу, напористость, вплоть до мордобоя, скандала и в результате закрывает себя еще сильнее. Мысль преобразовывать себя появится только тогда, когда вы столкнувшись с неподходящим, будете считать, что как раз это — радостный шанс.

Давайте пофантазируем, что все происходит как раз иначе, что вы не сталкиваетесь с сопротивлением, никак такого события нет, получая препятствия вы только тогда можете себя изменять, то есть развиваться и вот наконец препятствие произошло, будете ли вы его уничтожать как мы теперь действуем? Как только препятствие у нас появляется мы начинаем спорить, доказывать, применять силу и стремимся его уничтожить, но станете ли вы уничтожать это препятствие, которое единственный шанс вашего развития? Вы, наоборот, ему обрадуетесь: «Ну-ка, посмотрим, могу я или не могу! Получится или не получится!» Кого вы в таком случае будете критиковать, если не получилось? Только самого себя, вы же себе дали заказ.

Вот простой пример смены поведенческих реакций: вот вы идете со своими документами куда-то, приходите — сидит с ваших позиции тот, кто их взял и выбросил — вы стремитесь все-таки доказать, то есть проломить, либо обругать, закрыться и сказать, что бюрократ там засел..., то есть обвинить, но только не себя. Давайте поменяем теперь зеркально ваши мозги, то есть перекоммутируем вашу нервную систему. Вот вы подходите, а перед вами препятствие, оно вот уже сидит, от него никуда не денешься. Что вы будете делать? Вы будете обращаться к себе, как все-таки эту проблему решить? Это и есть Дзен. Если у вас не свершилось, кого вы упрекнете? Только самого себя. Вы не можете упрекнуть того человека, потому что у вас был шанс стать артистом, поупражнять свою психологичность, артистичность, свои умения и знания, свои качества и если у вас все-таки результат не свершился, значит вы скажете: «Не нашел. Где-то я промахнулся, но в следующий раз попробую по-другому», и опять туда же, и опять будете в своем маневре кого изменять? Самого себя.