PakharL_I_Kurs_lektsiy_po_sotsialnoy_filosofii_Ch_2

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Д.ф.н., проф. Пахарь Л.И.

Курс лекций по социальной философии

Учебное пособие Часть II

Орел – 2007

УДК 301 (075.8)

ББК С. я 73

Печатается по разрешению редакционно-издательского совета ГОУ ВПО «Орловский государственный университет».

Протокол № 7 от 30.06.05 года.

Пахарь Л.И. Курс лекций по социальной философии: Учебное пособие. Часть II – Орел: Издательство ОГУ, 2007. – 202 с.

Рецензенты: Ермакова В.В., к.ф.н., доцент ОГУ; Желтикова И.В., к.ф.н., доцент ОГУ

Данное пособие, написанное в соответствии с программой дисциплины «Социальная философия» учебного плана подготовки специалистов по специальности 030101 – философия, по квалификации – философ, представляет собой вторую часть курса лекций по социальной философии.

Основная цель пособия – помочь студенту в освоении обширного, сложного и достаточно неоднозначного материала на фоне существующего дефицита учебников по социальной философии. Пособие будет полезно также студентам и аспирантам гуманитарных факультетов, учителям общеобразовательных школ гуманитарного профиля.

УДК 301 (075.8)

ББК С. я 73

©Пахарь Л.И., 2007 © ГОУ ВПО «Орловский государственный университет», 2007

2

Раздел III. Неклассическая социальная философия ХIХ – ХХ столетий

Введение в неклассическую социальную философию. (Лекция 16)

1.Основные итоги классического этапа развития социальной философии.

2.Основные особенности развития неклассического этапа социальной философии.

1.Основные итоги классического этапа развития социальной философии.

Хотя любая классификация несет в себе определенную условность, тем не менее принято считать, что классический период в развитии философии завершается с появлением марксистской философии. Какие же вопросы были главными для философии классического периода в области социальных проблем? Очевидно, в первую очередь это вопросы государства, его сущности, происхождения, устройства. С этой проблематики начала конструироваться сама социальная философия, заявившая о себе как самостоятельная область философского знания лишь в 19 веке. Второй ведущей проблемой в контексте задач социальной философии была проблема человека, его природы. И третьей проблемой можно отметить проблему отношения человека и государства, которое было синонимом общества.

У каждого конкретного философа эти проблемы решались по своему. Например, идеальное государство Платона качественно отличалось от учения Аристотеля не смотря на то, что они были современниками. Тем более иначе решалась проблема государства в концепции общественного договора 17 – 18 веков. Но при всех различиях в теоретических положениях классическая философия опиралась на ряд принципов. Первым принципом должен быть назван принцип субстанциальности. Философия классического периода признавала присутствие в мире некой неразложимой самодостаточной сущности, «кирпичика» мироздания. Для социальной философии это была «природа человека». Она незыблемо диктовала ту или иную закономерность социальной жизни. Например, у Платона место человека в социальной иерархии определялось состоянием его души. В зависимости от наличия в ней золота, серебра, меди или железа человек становился философом-правителем, стражем или крестьянином, ремесленником. Стремлением к самосохранению философами 18 века объяснялась конкурентная борьба.

Вторым принципом классической философии был объективизм. Он выражался в признании существования объективных, независимых от человека законов развития мира и истории. Так природа человека,

3

проявляющаяся в его страстях, являлась объективным фактором определяющим исторический процесс.

Третий принцип классической философии состоит в утверждении всеобщего детерминизма. Господство причинно-следственных связей вошло в миропонимание благодаря развитию естествознания. Но философы 17 – 18 веков пытались распространить причинно-следственные отношения на понимание общества. Особенно наглядно это проявилось в концепции Т. Гоббса.

Вкачестве четвертого принципа классической философии, нашедшего свое проявление в социальных вопросах, следует назвать универсализм. Он выразился в стремлении создать всеобщие, то есть пригодные для всех стран и народов, для всех времен модели исторического процесса. Такие схемы предлагали, например, Монтескье и Гердер с опорой на географический детерминизм, Гегель идеей саморазвития и самореализации абсолютного духа и др.

Пятым принципом для философии классического периода был монизм, следствием которого в социальной философии была абсолютизация одного фактора исторического развития, например, разума или географической среды.

Отмеченные принципы обуславливали рациональную ориентацию философии классического периода. Идеалом классической рациональности была наука, прежде всего математика и естествознание, что способствовало экстраполяции ее методов на все другие сферы исследования, в том числе общество, историю. Это приводило к игнорированию различий между естественным и социальным, природой и историей.

Утверждение безграничных возможностей человеческого разума, способного постичь абсолютную истину и переустроить мир на «разумных» основаниях, привело к созданию теории исторического прогресса – признанию неудержимого и неуклонного движения общества к идеальному состоянию, которое и будет «концом истории». Само историческое развитие понималось прежде всего как развертывание свойств субстанции, ее полное воплощение в действительности и имело телеологическую интерпретацию.

Вклассической философии истории, которая в своем содержании совпадала с социальной философией, человеку отводилась роль средства осуществления предзаданной ему цели. Поэтому свобода ограничивалась «познанной необходимостью», которая имела непреложный характер, поскольку выводила на путь постижения абсолютной истины. Независимость от человека законов истории обусловливала то огромное значение, которое придавалось просвещению, образованию как важнейшим средствам «подключения» людей к историческому процессу с целью его ускорения в продвижении к намеченной цели. Цели истории

4

оказывались более значимыми, чем отдельная человеческая жизнь, и даже нередко требовалось принесение в жертву отдельных человеческих жизней задачам истории, ее устремленности к «светлому будущему» в каком бы образе оно не мыслилось. Для классического периода истории было несомненным признание приоритета социального целого над отдельной личностью, «творящей историю» по заданной свыше схеме. Классическая социальная философия содержала в себе идею некоего гаранта благополучия существования человечества в будущем и потому несла заряд оптимизма.

2.Основные особенности развития неклассического этапа социальной философии.

Неклассический период развития философии начинается с отказа от приоритета разума, который ранее рассматривался как высшая инстанция. Неклассическая философия опирается на другие принципы, среди которых следует назвать феноменализм, методологизм, гносеологизм,

психологизм, субъективизм. Вместо рационализма открыто утверждается иррационализм. Следует отметить, что эти принципы вызревают в философии 19 века постепенно и нередко в концепциях, как мы увидим далее, переплетаются с классическими. И тем не менее ориентировка именно на эти принципы составляет качественную особенность социальной философии 19 – 20 веков.

Уточним содержание названных принципов, на которые последовательно начинает опираться философия 19 века. Если классическая философия признавала существование объективного мира, то принцип феноменализма ориентировал на признание существования в качестве единственной реальности явлений сознания, т. е. феноменов. Из этой исходной установки логично вытекали субъективизм, т. е. утверждение, что развитие общества определяется не объективными закономерностями, а субъективными факторами – волей, интересами, желаниями, стремлениями и т. п. отдельной личности, и психологизм, т. е. сведение при изучении общественной жизни к исследованиям душевных переживаний, психологических состояний личности как сущности происходящих событий.

Гносеологизм и методологизм как принципы неклассической философии означают, что акценты внимания в содержании самой философии сосредотачиваются на философских особенностях процесса познания социальных явлений, на формах и методах познания, а субстанциальные аспекты игнорируются, либо вообще отрицаются.

В неклассической философии можно выделить несколько философских течений, которые, начиная с 19 века, активно занимались изучением общества. Это прежде всего позитивизм, «философия жизни»,

5

неокантианство баденской школы. Свой вклад внесли и представители русской философии.

Постановка и решение проблем социальной философии в европейском позитивизме 19 века. (Лекция 17)

1.Социальная философия О. Конта.

2.Социальная философия Г. Спенсера.

1.Социальная философия О. Конта.

Огюст Конт (1798 – 1857) является основателем позитивизма, который первым из философов обосновал решающую роль науки и техники в общественном развитии. Им же впервые было предложено создать всеобъемлющую науку об обществе, ориентированную на каноны естествознания, в частности физики. Конт назвал эту новую науку социологией и считал, что она включит в себя весь объем положительных знаний об обществе, в частности политической экономии, правоведения и этики. Философию и всякое философское знание об обществе Конт не признавал и считал его ушедшим в прошлое. В его классификации наук философии не нашлось места. Таким образом, вся социальная проблематика составляла область социологии. Социология Конта была фактически синтезом социальной философии и философии истории в современном смысле слова.

Предметом социологии, по Конту, является общество как целостная система, структурные элементы которой находятся в органическом и гармоническом единстве. Задачей социологии является установление фундаментальных, «естественных» по своей природе, социальных законов. Конт заявил, что общество чрезвычайно сложное образование и не сводимо к природе. Тем самым Конт выделил общество как особую действительность, где действуют специфические социальные законы и закономерности.

В отличие от просветителей, основатель позитивизма отрицал концепцию общественного договора, поскольку считал, что человеческие чувства всегда предшествуют разуму, но оба, в конечном счете, детерминированы общественной жизнью с присущей ей системой идей. Таким образом, он разделял лозунг просветителей «Идеи (мнения) правят миром».

«Социальная целостность» общества, внутренняя гармония между ее частями, возможна лишь на основе социального «консенсуса», который возникает благодаря присущим «от природы» всем людям дорациональным, «инстинктивным», объединяющим их, социальным чувствам – альтруистическим. Возникнув в лоне семьи, чувства симпатии, преодолевая эгоизм, «расширяются» до симпатии к обществу, а затем и ко

6

всему человечеству, способствуя укреплению «солидарности»между людьми.

По мере сплочения людей, согласно Конту, наряду с альтруистическими чувствами, все большую роль в жизни людей начинают играть гуманистические, общечеловеческие идеи – философские, моральные, социальные, назначением которых является обеспечение в обществе стабильности и порядка. Носителями этих идей и духовными вождями общества должны выступать «позитивные философы», а воплощать их в жизнь должны, по мнению Конта, «капитаны промышленности» (буржуазия). Таким образом, Конт остался верен не только идеям просветителей о «природе человека», которому присущи врожденные чувства эгоизма и альтруизма, но и был убежден в воспитательной роли идей, способствующих консолидации общества.

Общество, где господствует социальный порядок – идеальная теоретическая конструкция Конта, поскольку в реальности стабильность общества постоянно нарушается, сопровождаясь социальными кризисами и конфликтами. Поэтому в теоретической социологии Конта выделяется социальная статика и динамика. Социальная динамика свидетельствует об изменениях, происходящих в обществе, которые не только способствуют возвращению его в стабильное состояние, но и свидетельствуют о его эволюционном развитии. В отличие от биологического организма, общество – организм не индивидуальный, а социальный, оно постоянно находится в процессе изменения в историческом времени.

Главный социологический закон, имеющий в социальной сфере универсальный характер, по мнению Конта, состоит в том, что

человеческий дух по самой своей природе проходит три метода мышления: теологический, метафизический и положительный (позитивный).

В«теологическом состоянии» разум занят исследованием «внутренней природы вещей», поисками «первичных и конечных» причин явлений, в том числе сверхъестественных факторов, вмешательством которых объясняются все происходящие события.

В«метафизическом состоянии» сверхъестественные силы заменяются «абстрактными силами» – сущностями, представляющими собой олицетворенные абстракции. Сущности рассматриваются как неразрывно связанные с вещами, как источник наблюдаемых явлений и их объяснение.

В«положительном состоянии» «человеческий дух» приходит к пониманию невозможности достижения абсолютных знаний, отказывается от исследования «происхождения и назначения существующего мира» и «внутренних причин явлений» и стремится, «правильно комбинируя рассуждения и наблюдения» к познанию «действительных законов явлений», т. е. их «неизменных отношений последовательности и

7

подобия». Объяснение в рамках позитивного метода трактуется как «установление связей между различными отдельными явлениями и несколькими общими фактами».

Эти три метода, или состояния человеческого духа, позволяют, с точки зрения Конта, выделить три исторические эпохи, три стадии развития человеческого общества, последовательно сменяющие друг друга. Конт умышленно отвлекается от многообразия культурного материала, поскольку его интересуют закономерности социальной эволюции и ее основные факторы. В этом моменте он остается во власти классической традиции. В своих выводах Конт опирается исключительно на историю европейских народов.

На теологической, или фиктивной, стадии господствует религиозное мировоззрение. Эта стадия длится от первобытного общества до 1300 г. и делится на три периода: фетишизм, политеизм, монотеизм. В период фетишизма древние люди одушевляли предметы и поклонялись им, видя в них проявление божественных сил. История Древней Греции и Рима – это период политеизма. В нем «фиктивные сущности» наделялись жизнью и принимали облик многочисленных богов, служащих объяснению происходящего. С монотеизмом Конт связывает эпоху становления и упрочения христианства, обретения им самостоятельности духовной власти, отделившейся от светской. Распространение христианских идей способствовало смягчению морали, ее гуманизации, поскольку человек приобрел ценность благодаря своим нравственным качествам, а не месту в сословной иерархии. Тем самым, считает Конт, мораль подчинила себе политику.

Метафизическая стадия длится, по мнению Конта, с 1300 по 1800 год

ирассматривается как переходная от теологической эпохи к позитивной, как кризисная и негативная. В ней происходит разрушение основ существующего порядка. Центральными событиями этой эпохи были Реформация и Французская революция. Однако революция, хотя и дала права и свободы личности, сопровождалась распространением «интеллектуального хаоса», философского скептицизма, аморализма и политической анархии. В этом вина «метафизического духа», игнорирующего исторические законы и потому оказавшегося неспособным дать обществу положительные идеалы, которые могли бы сплотить людей

ивосстановить социальный порядок. Общественное развитие, по мнению Конта, должно быть эволюционным, исключающим разрушительные революции. Это возможно путем распространения новых идей, которые, овладевая умами, становятся ориентирами постепенных социальных преобразований и перестройки общественных институтов.

19 век – это время наступления новой эпохи – позитивной, вызванной потребностью в новом мировоззрении, базирующемся на данных науки, которые обретают все большее значение в социальной жизни. Позитивное

8

мировоззрение объединяет в себе три «ряда социального развития», сформировавшиеся в конце средневековья: эстетического, философского и научного под эгидой индустриального, который будет определять дальнейшее развитие.

Распространение позитивного мировоззрения способствует свободе «личной деятельности», развитию в человеке «интеллигентности», альтруистических чувств, постепенно одерживающих победу над эгоистическими. Как предполагал Конт, формирующийся промышленный строй, использующий достижения науки и техники, обеспечивает гармоническое развитие всех элементов общества, что ведет к установлению мира и справедливости, материальному благополучию, утверждению альтруистических социальных чувств и распространению гуманистических идей. Такое общество Конт рассматривает как высшие достижение человечества, как его абсолютную ценность, достойную поклонения и почитания.

Исходя из решающей роли идей, он приходит к выводу о том, что разработанная им «позитивная философия» есть по сути своей новая религия – «религия человечества», исповедующего любовь и братство.

Служители новой религии – ученые и художники – являются одновременно священниками «позитивистской церкви», которая должна объединить все человечество. Конт даже разработал систему обрядов и пытался исполнять их вместе со своими учениками и последователями.

Политическое устройство нового общества у Конта состоит из управленческих органов, которые находятся в руках промышленников и технических специалистов, и идеологических органов, деятельность которых осуществляется представителями науки и искусства. «Пролетариат» как основная масса трудоспособного населения рассматривался Контом в качестве «действительных помощников новых философов».

Таким образом, Конт предполагал, что реализация принципов «позитивной философии» приведет на практике к установлению социальной стабильности и порядку, гармонии и солидарности всех членов общества. Конт называл такое общество «систематическим социализмом» в противовес «спонтанному социализму» рабочих, призывающих к уничтожению частной собственности и социальной революции. Только постепенное эволюционное развитие индустриального общества позволит соединить прогресс с порядком, избегая разрушительный войн и революций.

Свою реконструкцию истории общества Конт рассматривал как «позитивную теорию общественного прогресса». Понятие «прогресса» включало у Конта несколько смыслов: материальный прогресс, способствующий улучшению условий жизни людей, физический, означающий совершенствование человеческой природы,

9

интеллектуальный, выражающийся в способности в качественном развитии абстрактного мышления, и нравственный, заключающийся в развитии у человека стремления к солидарности.

Основными факторами прогресса Конт считал «наш слабый ум», благодаря которому «интеллектуальная эволюция» превращается в «неизбежно господствующий принцип всей эволюции человечества», и нравственные чувства. К числу второстепенных факторов прогресса он относил почву, климат, «расовую организацию», среднюю продолжительность жизни людей, «естественный рост человеческого населения». Они влияют на разделение труда, стимулируют развитие «человеческого духа». В тоже время, отдавая дань естествознанию, он считал, что несмотря на свою продуктивность, разум сам подчиняется универсальным законам, упорядочивающим развитие. Речь идет о законе инерции, законе образования единого общего движения из частных разнонаправленных, о законе равенства действия и противодействия, о принципе связи движения и равновесия. Таким образом, Конт выдвигал идею существования неких всеобщих структурных законов мира, которым подчиняются все системы, в том числе и социальные. Этим Конт близок классической схеме социальной философии.

В целом же исторический прогресс у Конта – это прогресс социальности, нарастания коллективистских чувств и настроений, постепенно охватывающих и объединяющих человечество. Но источник прогресса имманентно коренится в самом человеческом разуме, стремящимся достигнуть «позитивного состояния» и способном решительным образом влиять на развитие социально-нравственных начал в обществе.

Философско-историческая концепция трех стадий, разработанная Контом, несмотря на новые веяния, не избежала влияния классического рационализма. Это находит свое выражение в том, что прогресс смены эпох «логически необходим», направлен к высшей и конечной стадии, в силу чего история общества приобретает телеологический и финалистский характер. Причины этого коренятся, во-первых, в признании таких «прирожденных человеку моральных чувств, как альтруизм, способный в конечном итоге победить эгоистические устремления личности, привести общество к консенсусу, а во-вторых, - в имманентной способности разума, выступающего источником идей, влиять на развитие социальных чувств. Исторический прогресс предстал у Конта в уже известной форме – как «всеобщая история человеческого духа» в его прогрессивном развитии. Вера в силу идей лежала в основе веры Конта в просвещение как главное средство образования людей, как источник получения ими новых научных знаний и их нравственного воспитания в духе солидарности и коллективизма. Абсолютизация значения науки и техники в социальном развитии как заявка на неклассическую трактовку социальной философии привела Конта к конструированию идеального общества – «позитивного»,

10