PakharL_I_Kurs_lektsiy_po_sotsialnoy_filosofii_Ch_2

тому, как человек своим организмом, обращаясь к закону, воле и исполнению.

Эти три власти у Сперанского объединяются в Государственном Совете, состоящем частично из избираемых, а частично из назначаемых лиц. Он заседает под руководством царя, обладает законодательной инициативой, но законы не принимает. Организация местной власти предполагает коллегиальное управление сверху донизу через систему представительных органов – дум: губернских, уездных, волостных.

Сперанский предполагал, что его программа может быть осуществлена к 1811 году. Но одним просвещением ее достигнуть нельзя,

нужно, чтобы законы, а не люди управляли государством. Он вводит понятия «политическое рабство» – это, когда «воля одного - закон для всех»; «гражданское рабство» – это, когда одному классу подчинены все остальные; и противоположное им понятие «гражданская свобода» - независимость друг от друга всех сословий и групп в обществе. Гарантом всех свобод в государстве является Конституция и, основанное на ней, разделение властей.

Сперанский понимал, что конституционная монархия, основанная на законе, должна опираться на высокую квалификацию чиновников. В связи с этим он провел два закона о чиновниках: «О придворных званиях» (3 апреля 1809 г.) и «Об экзаменах на чин» (6 августа 1809 г.), которые регулировали получение служебных должностей. Необходимо было наличие диплома о высшем образовании или сдача соответствующего экзамена. Придворные звания не являлись более основанием для получения чинов и продвижения по службе.

Сословный статус общества у Сперанского сохранялся, но предполагалось законодательно закрепить права и обязанности каждого сословия. Дворянство наделялось всеми политическими и гражданскими правами, а также правом владения землей, населенной крестьянами, с обязанностью платить налоги, который был введен в 1810 г. Среднее сословие (владельцы любых форм недвижимости) наделялось гражданскими правами, а политическими ограниченно в зависимости от размеров собственности. Рабочий народ наделялся только гражданскими правами.

Сперанский был противником крепостного права, видя в нем препятствие к интенсивным формам ведения сельского хозяйства и преграду развитию городского промысла и ремесел. Однако отмену крепостного права он считал надо проводить постепенно, так как боялся распространения «кочевого образа жизни». Он предлагал на первом этапе к полной отмене крепостного права ограничить крестьянские повинности, подушную подать заменить поземельной, дать возможность крестьянам переходить от одного собственника к другому, т. е. возвратить древнее

101

право «Юрьева дня». Затем, хотя земля остается за помещиками, крестьянам дать право ее выкупа.

Предложения Сперанского вызвали массовое неодобрение дворян, на него посыпались жалобы и судьба «великого чиновника» была предрешена

– Александр I отстранил его службы и отправил в ссылку.

2.Философские и либерально-монархические взгляды Н.М. Карамзина.

Николай Михайлович Карамзин (1766-1826) – историк, писатель,

мыслитель. Он выходец из дворянской семьи среднего достатка. С 1789 по 1790 г. путешествовал по Европе, где познакомился с видными просветителями, в частности с Кантом, Гердером и др. По возвращению в Россию опубликовал «Письма русского путешественника» (1791-1795). В это же время он издает журнал «Вестник Европы», девиз которого был: «Россия есть Европа». Это был первый серьезный политический журнал, издаваемый в стране. Карамзин ратовал за усвоение европейского философского наследства от Декарта и Бэкона до Канта и Гельвеция. В социальной философии он был поклонником Локка и Руссо.

Философию Карамзин определял как науку о природе и человеке. Он был сторонником экспериментального естествознания, верил в силу разума, в творческий потенциал человеческого гения, боролся против агностицизма, за веротерпимость и уважение чужих взглядов.

История представлялась Карамзину как движение человечества по пути возвышения человеческого рода к духовному совершенству. Позади нет никакого золотого века, как думал Руссо, он впереди. Большую роль в совершенствовании человеческой природы мыслитель отводил искусству, которое указывает человеку достойные пути и средства достижения счастья, а также форму разумного наслаждения жизнью. Карамзин находился в Париже во время Французской революции, посещал Конвент, слушал выступления О. Мирабо и др., беседовал с Кондорсе, Лавуазье. Первоначально он приветствовал революцию как «победу разума». Но потом он осудил якобинский террор и пересмотрел свой взгляд на историю.

По мнению Карамзина, существуют два подхода к истории: первый представляет ее в виде круговорота (Дж. Б. Вико), второй - в виде неуклонного социального восхождения человечества к высшей цели, к гуманизму (Гердер). Опыт революции заставил ученого засомневаться в неуклонном прогрессе. История представляется Карамзину как «вечное смешение истины с заблуждением и добродетели с пороком», «смягчение нравов, прогресс разума и чувства», «распространение духа общественности» как отдаленная перспектива человечества.

Методология истории Карамзина строится, с одной стороны, на рациональном провиденциализме, с другой – на признании свободы воли

102

человека. Об этом он пишет в работе «Рассуждения философа, историка и гражданина» (1795). Кредо метода историка, по Карамзину, разумное истолкование истории, основанное на уважении к источникам, но не сводимое к простому их пересказу. «Историк не летописец», - утверждает он. Историк должен объяснять действия и психологию субъектов истории, преследующих свои и сословные интересы. Историк обязан выделить самое существенное и важное в событиях, описать их правдиво.

В 1803 г. Карамзин приступил к главному делу своей жизни – написанию «Истории государства Российского», которому отдал 23 года жизни. Карамзин на историческом материале обличает деспотизм, в частности в 9-м томе касается правления Ивана IV Грозного, чем вызвал восхищение интеллигенции.

Свою политическую концепцию Карамзин изложил еще в «вестнике Европы», но более подробно в «Записке о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях», составленной на имя Александра I в 1811 г. Об этой «Записке» знал лишь ограниченный круг лиц. Она впервые была издана в 1914 г.

Главной темой «Записок» было исследование форм правления, наиболее пригодных для правления в современной России. Карамзин критикует тираническое правление Ивана Грозного. Он подчеркивает, что полное беззаконие стало причиной экономической разрухи, падения нравов, отчего люди стали трусливыми, малодушными, рабски послушными, равнодушными к общественному интересу, а овладевший ими страх, выразился в бессловесном молчании.

Теоретически Карамзин характеризует тиранию как образ правления, при котором нарушаются естественные, положительные и нравственные законы. В своих рассуждениях Карамзин высказывал симпатии республиканской форме правления. При республике достигается свобода и безопасность всех граждан при высоком нравственном состоянии общества. Для Карамзина было характерно придавать решающее значение в политической системе не формы правления, а состоянию политического просвещения страны и нравственного уровня правителя и подданных.

Именно уровень нравственности людей и степень их политической грамотности, по Карамзину, определяют к какой форме правления пригодна та или иная страна. В этом смысле для России лучше всего просвещенная монархия. В аспекте этих рассуждений Карамзин обсуждает образ монарха. Его идеал – сильный монарх, опирающийся в своей деятельности на законы и принимающий меры к нравственному воспитанию и политическому просвещению народов своей страны. Он был противником теории разделения властей.

Свою социально-политическую систему страны он представлял формулой: «Дворянство. Духовенство. Сенат и Синод как хранилище законов, над всеми Государь – единственный законодатель, единственный

103

источник власти», а по сему «Самодержавие есть Палладиум России, целостность его необходима для ее счастья».

Власть на местах должна быть представлена губернаторами. Карамзин советовал найти 50 умных и компетентных мужей, которые будут ревностно вести дела в интересах всей России. В этой связи он критикует государственный аппарат, некомпетентность, взяточничество.

Понятие законности в юридическом понимании у Карамзина традиционно для русской политической мысли и вполне в духе времени. Придерживаясь естественно-правовой теории он утверждает, что в нравственном государстве законы гражданские должны полностью соответствовать законам естественным. Карамзин, с одной стороны, признает естественное право каждого человека на свободу, но с другой – опасается отмены крепостного права, так как это может вызвать беспорядки, ибо крестьяне, получив свободу, будут искать других хозяев и в результате поля останутся не запаханными, потерпит убытки казна, а крестьяне, лишившись узды, начнут пьянствовать и злодействовать.

Дальнейшее развитие социальных отношений он усматривал в установлении благоразумной власти помещиков, введении умеренного оброка, барщины, доброго личного отношения помещиков к крестьянам. Об этом должны заботиться губернаторы и строго наказывать нарушителей.

3.Социально-политическая философия декабристов.

Война 1812 г. с Наполеоном дала толчок к развитию политического свободомыслия среди дворянства, особенно молодых офицеров, прошедших по Европе во время военной кампании. Именно в царствование Александра I появляются оппозиционные организации «Орден русских рыцарей» (1815), «Союз спасения» (1818), «Союз благоденствия» (1818) и на основе распада последнего «Южное общество» во главе с Пестелем и «Северное» Н. Муравьевым.

Первые русские революционеры, названные декабристами в связи с событиями 14 декабря 1825 г. на Сенатской площади, были главным образом дворянского происхождения. Они считали опасным привлекать к революции народ, остерегаясь «бунта между крестьянами» и были убеждены, что народ вследствие «долгой привычки» к крестьянскому рабству может стать на сторону правительства и обратить свободу «в своеволие, худшее самого крайнего произвола». «Наша революция, - заявлял М.П. Бестужев-Рюмин, - не будет стоить ни одной капли крови, ибо произведется одною армиею, без участия народа. Мы поднимем знамя свободы и пойдем в Москву, провозглашая Конституцию». Они ориентировались на предшествующий опыт дворцовых переворотов. Основным пунктом политической программы декабристов было изменение формы правления и ликвидация крепостного права.

104

Среди теоретически обоснованных политических программ наиболее известны программы, разработанные Павлом Ивановичем Пестелем

(1793-1826) и Никитой Михайловичем Муравьевым (1795-1837).

Политическая программа Пестеля называлась «Русская правда», также как свод законов в древнерусском государстве. Он был сторонником естественно-правовой теории и договорной концепции происхождения государства. Пестель исходил из предположения о естественном равенстве всех людей и взаимной тяге к общественной жизни для удовлетворения потребностей на основе разделения труда. Поэтому лучшей формой государственного устройства является республика с равными для всех избирательными правами (исключая женщин).

Согласно политической программе Пестеля верховная власть (она же законодательная) принадлежит Народному вече, исполнительная – Державной Думе, а надзор за их деятельностью – Верховному Собору. Народное вече – однопалатный орган, избирается сроком на 5 лет с ежегодным переизбранием 1\5 его части. Этот орган объявляет войну и заключает мир, принимает законы. Исполнительная власть – Державная Дума – состоит из пяти человек, избираемых сроком на пять лет с ежегодной заменой одного человека.

Верховный Собор состоит их 120 человек, именуемых боярами, которые назначаются на всю жизнь и не участвуют ни в законодательной, ни в исполнительной власти. Собор имеет контрольные функции как в центре, так и на местах. Он имеет право отдавать под суд чиновников любого ранга за злоупотребления. Члены Верховного Собора не выбираются, кандидатов назначают губернии.

Россия в проекте Пестеля представлена федерацией с разделением всего пространства на 10 областей и 3 удела. Каждая область состоит из 5 губерний или округов, губернии из уездов, а уезды из волостей. Местные органы власти во многом повторяли структуру центральных. Во всех административно-территориальных предусматривались выборные народные собрания, которые избирали постоянно действующие исполнительные органы.

Социальное устройство России, согласно проекту Пестеля, не предусматривало сословного деления, все люди объявлялись гражданами, а из всех народов России предполагалось создать единый русский народ. Россия должна была иметь вид: «Единородства, единообразия, единомыслия». Национальное самоуправление предоставлялось только Польше. Естественно отменялись все титулы.

Средством достижения социально-политических преобразований Пестель считал военно-революционный переворот с немедленной ликвидацией монархии и физическим уничтожением членов царской семьи. Проведение преобразований потребует переходного периода, который продлится 10-15 лет. В это время будут составлены новые законы,

105

а управление страной будет проводиться Временным Верховный правлением из 5 директоров, возглавляемом Диктатором.

Социальная программа Пестеля также предусматривала превратить всех россиян в собственников. Земля у помещиков постепенно выкупается оброком или работой, при этом им остается не более чем 10 тыс. десятин на хозяйство. Вся наличная земля делиться у Пестеля на общественную и частную. Предполагалось, что общественная земля будет поделена на участки и роздана всем членам волости. Таким образом, все россияне становятся помещиками. Право частной собственности сохраняется и объявляется священным и неприкосновенным.

Более европеизированный проект преобразований России предлагал теоретик Северного общества Никита Михайлович Муравьев (17951837). Политико-социальные взгляды Н.М. Муравьева сложились под влиянием французских просветителей, современным политических учений, трудов греко-римских мыслителей и русских писателей и историков. Муравьев увлекался отечественной историей, серьезное влияние на него оказал Карамзин.

В 1816 г. по возвращению из Парижа в Москву Муравьев становится членом нескольких оппозиционных организаций: масонской ложи «Трех добродетелей», «Союзе спасения», «Союза благоденствия» и затем правителем «Северного общества». В декабре 1825 г. был арестован, осужден и приговорен к каторжным работам на двадцатилетний срок. Умер в 1837 г. и похоронен в селе Урик Иркутсткой губернии.

Свою политическую и социальную программу Муравьев изложил в 3- х вариантах Конституции. При составлении своих проектов он изучал Декларации и Конституции Американских Штатов и революционной Франции, стараясь применить их к российской действительности. Муравьев был глубоко религиозным человеком, и в его учении доводы естественно-правовой доктрины переплетались с положениями Нового Завета. С позиций школы естественного права и теории договорного происхождения государства Муравьев осуждал абсолютную монархию, считая такую форму правления противоестественной.

Первым мероприятием, который предусматривала Конституция Муравьева, была отмена крепостного права. В тюремном варианте Конституции изложена техника ликвидации крепостной зависимости: одновременно с личным освобождением «помещичьи крестьяне получают в свою собственность дворы, в которых они живут, скот, земледельческие орудия и по две десятины (земли) на каждый двор для оседлости». В случае успешного хозяйствования крестьяне имеют право «приобретать землю в потомственное владение». Никакого выкупа земли Муравьев не предполагал. Все жители страны объявлялись равноправными гражданами, гражданские чины и классы упразднялись. Предполагалось утверждение

106

единой системы налогов, которые должны были бы платить все россияне от 18 до 60 лет.

Конституция провозглашала равные для всех права и свободы: свободу слова, совести, передвижения, занятий любым делом и т. д. Каждый гражданин имел право обращаться со своими жалобами и пожеланиями в Народное вече – законодательный орган страны. Формой правления для России Муравьев предлагал конституционную монархию, основанную на разделении властей, правда, в последнем варианте Конституции он склонялся к республиканской форме правления

Как уже отмечалось, по Муравьеву, законодательная власть принадлежит Народному вече, состоящему из двух палат – Верховной Думы и Палаты представителей. Избирательным правом наделены все совершеннолетние, имеющие движимое и недвижимое имущество в размере 500 рублей серебром. Верховная Дума в составе 45 человек избирается сроком на 6 лет и каждые два года обновляется на 1/3. Членами Думы могут быть лица не моложе 30 лет, обладающие имуществом не менее 6 тыс. руб. серебром. Палата Представителей состоит из 450 членов и избирается сроком на два года. Государственные чиновники, а также лица, находящиеся на казенной службе, не могут быть избраны ни в одну из палат законодательного органа. Законодательной инициативой обладают члены обеих палат и министры. Законы принимаются и отменяются простым большинством голосов, а в случае неприятия подлежат вторичному рассмотрению.

Главой исполнительной власти является монарх, полномочия которого определены Конституцией. Ни изменять, ни отменять законы, равно как и присваивать себе функции законодательной власти монарх не имеет права. Он облечен всей полнотой верховной исполнительной власти, является верховным главнокомандующим всех сухопутных и морских сил, назначает и смещает министров, командующих армии и флота, представляет Россию на переговорах с иностранными державами, назначает послов. Ему подконтрольна деятельность министерства финансов, иностранных дел, военного и морского ведомств.

Все деятельность императора контролируется представительным органом. Члены императорской семьи не пользуются никакими дополнительными правами и привилегиями. Они к тому же не могут избираться и назначаться на государственные должности. Царское звание сохраняется по традиции, но женщины престол не наследуют. На содержание императора и его двора выделяется определенная сумма.

Государственное устройство России носит в Конституции Муравьева федеральный характер. Вся Россия разделена на области, называемые Державами, и в каждой из них учреждается областное управление. В основу деления России на державы положены исторические, экономические и географические характеристики. Областное управление

107

тоже состоит из двух палат – областной Думы и Палаты выборных. Это областное Народное вече выбирает правителя области сроком на 4 года из числа кандидатов, представленных областными палатами. При нем образуется Совет приблизительно из 5-9 человек, который решает все административные и финансовые вопросы области. Областная Держава не является самостоятельной политической единицей, не имеет своей Конституции, не чеканит монеты, не ведет внешнеполитической деятельности, но обладает большими хозяйственными полномочиями.

Судебная власть отделена от исполнительной и осуществляется в проекте Муравьева централизованной и довольно сложной системой судебных органов: уездных, областных, верховного. Все члены судов избираются. Должность судьи несменяема, ее он может занимать до 70-ти летнего возраста. Высший суд называется Верховным судилищем. Его избирает Народное вече в количестве 5-7 судей пожизненно. Для избрания кроме всего прочего необходимо обладать определенным имуществом в размере 15 тыс. рублей серебром.

Как видим, социально-политические воззрения декабристов вполне отражали назревшие потребности российского общества, но форма их осуществления была устаревшей. Именно поэтому им не суждено было сбыться, и Россия еще почти сто лет ждала своей Конституции.

4.Историософия П.Я. Чаадаева.

П.Я. Чаадаева (1794-1856) по праву считают зачинателем дискуссии о месте России в мировой истории, продолжавшейся фактически в течении всего Х IХ столетия и вновь поднятой в конце ХХ века. Он же стоит у истоков противостояния западников и славянофилов, своеобразно выражая позиции западников. Чаадаев как и большинство его ровесников, представителей дворянской молодежи, прошел кампанию войны с Наполеоном, добровольно поступив на службу в армии в 1812 г. Он слыл перспективным молодым офицером, но в 1821 г. неожиданно для всех вышел в отставку и стал увлеченно изучать мистическую и религиозную литературу. С этого момента начинается его интенсивная работа по созданию собственного философского видения истории. В этот период Чаадаев был настроен либерально-демократически, знал и дружил со многими будущими декабристами. Избежать их участи он смог только по чистой случайности: в связи с ухудшением здоровья он в 1823 г. выехал на лечение заграницу и оставался там до 1826 г.

По возвращению на родину Чаадаев продолжил свою теоретическую работу, которая вылилась в написание ряда философских этюдов, изложенных в форме писем к даме. Они были написаны в 1829-1831 гг. Всего таких писем 8. Они распространялись в рукописных вариантах. Но в 1836 г. издатель журнала «Телескоп» Н.И. Надеждин решил напечатать одно из них. Письмо произвело эффект разорвавшейся бомбы. Надеждин

108

был сослан в Усть-Усольское, а затем в Вологду на два года, цензор снят с работы, а Чаадаев объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест на 1,5 года, затем освобожден без права писать и публиковаться. Всю свою оставшуюся жизнь он прожил в Москве в одиночестве размышляя над проблемами философии истории, религии и культуры.

В оценке творчества Чаадаева много разногласий. Сам он о себе писал: «Я, благодарение Богу, не богослов и не законник, а просто христианский философ». На становление его как философа оказала большое влияние немецкая классическая философия, начиная с Канта, и особенно взгляды Гегеля и Шеллинга, с которым он состоял в переписке, а также католические религиозные философы – Ж. М. де Местр (1753-1821), который с 1802 по 1817 гг. был посланником сардинского короля в России, являлся одним из теоретиков религиозного провиденциализма, Л.Г. Бональд (1754-1840), автор клерикального труда «Теория политической и религиозной власти в гражданском обществе» (1796) и проповедник христианского подвижничества, французский писатель Ф.Р. Шатобриан

(1768-1848).

Относительно религиозных взглядов Чаадаева существуют различные мнения. Одни считают его тайным поклонником католичества, другие относят к апологетам православия, третьи признают космополитом. В.В. Зеньковский, автор известного труда по истории русской философии, рассматривает его приверженцем православия, но философом, опирающимся на ценности христианства как такового. Он размышляет о том, что принесло миру христианство. Чаадаев был мыслителем, который через призму христианства стремился построить философию истории и философию культуры, как богословие культуры.

Основная богословская идея Чаадаева есть идея Царства Божия, понятого не в отрыве от земной жизни, а в историческом воплощении, как Церковь. В конце восьмого письма Чаадаев пишет: «Истина едина: Царство Божие, небо на земле … (что есть) осуществленный нравственный закон. Это есть … предел и цель всего, последняя фаза человеческой природы, разрешение мировой драмы, великий апокалиптический синтез». Чаадаев критикует протестантизм, видящий основу всего в Св. Писании; для Чаадаева основа всего – Церковь с ее таинствами, с ее преображающей мир силой.

Чаадаев весь был обращен не к внешней стороне истории, а к ее «священной мистерии», тому высшему смыслу, который должен быть осуществлен в истории. С его точки зрения, христианство не может быть оторвано от исторического бытия, но и историческое бытие не может быть оторвано от христианства. Этим Чаадаев создает христоцентрическую

концепцию понимания истории.

Действие христианства в истории во многом остается, по мысли философа, таинственным, ибо действующая сила христианства заключена

109

в «таинственном его единстве». Философия истории Чаадаева есть,

конечно, провиденциализм, но понятый более мистически и конкретно, чем это обычно понимается. Она напоминает учение Гегеля

«о хитрости исторического разума» . У Чаадаева это действия Промысла истории. Он пишет: «Христианство претворяет все интересы людей в свои собственные». Этими словами философ хочет сказать, что даже тогда, когда люди заняты личными делами и интересами, священный пламень Церкви переплавляет их активность на пользу Царства Божия.

Чаадаев видит в человеке два начала: одной стороной человек принадлежит природе, а другой – возвышается над ней. Но, с точки зрения философа, от «животного» начала в человеке к «разумному» не может быть эволюции. Поэтому Чаадаев отрицательно относится к стремлению естествознания целиком включить человека в природу. Высшее начало в человеке прежде всего формируется благодаря социальной среде, которая ассоциируется у Чаадаева с Богом. Благодаря социальной среде, т. е. Богу, происходит не только пробуждение разума в человеке, но и корни его морального сознания.

«Назначение человека, - пишет Чаадаев, - уничтожение личного бытия и замена его бытием вполне социальным или безличным». Это есть сознательное отвержение индивидуалистической культуры. «Наше нынешнее «Я», - считает он, - совсем не предопределено нам каким-либо законом, - мы сами вложили его себе в душу». Но оказывается, что индивидуальное сознание является частью всеобщего сознания. «Зародыш высшего сознания живет в нас самым явственным образом, - оно составляет сущность нашей природы». Из этого делается вывод, что

историческое бытие не может быть понято вне христианства, ибо смысл истории осуществляется «божественной волей, властвующей в веках и ведущей человеческий род к его конечным целям».

В историческом процессе, с точки зрения Чаадаева, творится Царство Божие, причем здесь на земле и через Церковь. Но раз через Церковь входит божественная сила в историческое бытие, то тем самым устанавливается единство самой Церкви. Здесь Чаадаев безоговорочно признает преимущество западного христианства (католичества), как такого исторического бытия, в котором Промысел осуществляется с наибольшей силой.

Высокая оценка католичества совмещается с самой острой и придирчивой критикой протестантизма и определяется у Чаадаева всецело историософскими соображениями. В этом ключ к его, так сказать, вне конфессиональному восприятию христианства. Католицизм наполняет Чаадаева воодушевлением и энтузиазмом своим действием на исторический процесс Запада. Защита папизма всецело опирается у Чаадаева на то, что он «централизует» для истории христианские идеи, что он – «видимый знак единства, а вместе с тем, и символ воссоединения».

110