14. Эстетические идеи Гофмана. Тема искусства и образ художника в творчестве Гофмана.

Фантастические новеллы и романы Гофмана – самое значительное достижение немецкого романтизма. Он причудливо соединял элементы реальности с фантастической игрой авторского воображения.

Усваивает традиции предшественников, синтезирует эти достижения и создает свой неповторимый романтический мир.

Воспринимал действительность как объективную данность.

Ярко представлено в его творчестве двоемирие. Мир действительности противопоставлен миру нереальному. Они сталкиваются. Гофман их не только декламирует, он их изображает (образное воплощение было впервые). Он показал, что эти два мира взаимосвязаны, их трудно разделить, они взаимопроникаемы.

Не пытался игнорировать реальность, заменяя её художественным воображением. Создавая фантастические картины, он осознавал их иллюзорность. Фантастика служила ему средством постижения условий жизни.

В произведениях Гофмана нередко происходит раздвоение персонажей. Появление двойников связано с особенностями романтического миросознанияю. Двойник в авторской фантазии возникает оттого, что писатель замечает с удивлением отсутствие целостности личности – сознание человека разорвано, устремленный к добру, он, подчиняясь таинственному импульсу, совершает злодейство.

Как и все предшественники по романтической школе Гофман ищет идеалы в искусстве. Идеальный герой Гофмана – музыкант, художник, поэт, который порывом воображения, силой своего таланта творит новый мир, более совершенный, чем тот, где он обречен существовать повседневно. Музыка представлялась ему самым романтическим искусством, потому что она непосредственно не связана с окружающим чувственным миром, а выражает влечение человека к неведомому, прекрасному, бесконечному. Гофман поделил героев на 2 неравные части: истинных музыкантов и просто хороших людей, но плохих музыкантов. Энтузиаст, романтик – это личность творческая. Филистеры (выделены в хороших людей) – обыватели, люди с узким кругозором. Ими не рождаются, ими становятся. В его творчестве они подвергаются постоянной сатире. Они предпочитали не развиваться, а жить ради «кошелька и желудка». Это необратимый процесс.

Другая половина человечества – музыканты – люди творческие (сам писатель принадлежит к ним - некоторые произведения имеют элементы автобиографичности). Это люди необычайно одаренные, способные включить все органы чувств, их мир гораздо сложнее и тоньше. Они трудно находят связь с реальной действительностью. Но мир музыкантов тоже имеет недостатки (1 причина – мир филистеров их не понимает, 2 – они часто становятся пленниками собственных иллюзий, начинают испытывать страх перед реальной действительностью = результат трагичный). Именно истинные музыканты очень часто несчастны от того, что они сами не могут найти благотворительной связи с реальностью. Искусственно сотворенный мир не является выходом для души.

15. Проблема отчужд-я чел. В общ. В новелле Гофмана «Крошка Цахес»

«Крошка Цахес» (1819) — знаменат. и по мысли и по хар-ру искусства повесть Гофмана, в циклы не вошедшая, стоящая отд. Образ Цахеса — порождение самой низшей, зато и первоосновной сферы соврем. общ-ва. Цахес — это сама материя общ. жизни в ее поразительных, хотя и повседн. парадоксах

нов. бытие в лит-ре. Некот.мотивами «К.Ц» переклик-ся со сказкой «Зол.горшок». Но история Ансельма-это фантастич.феерия, а герой «К.Ц»-студент Бальтазар участвует в борьбе против политич.деспота и тирана. «К.Ц.» – соц.сатира Гофмана. Бальтаз.во мн.похож на Ансельма. Он по натуре своей поэт. Гофман надел.своего героя даром истинного прозорливца. Он поэт и видит окруж.людей такими, каковы они на сам.деле;никакое колдов-во не заставит романтич.героя в уродливом негодяе и карьеристе признать особу, достойную славословия и пиетета. Бальтазар потому и есть истин.романтич.герой, что вступ.в поединок с оборотнем и злодеем, кот.похищает все, что попад.в поле его зрен. Образ мал.уродца отраж.пристрастие ром-ков к гротеску. В представл.ром-ков грот.образ выраж.те темн., непостиж.силы, кот.стоят на пути к гармонии и красоте. Уродл.горбун в «К.Ц» не столько реал.несчастн.сущ-во, сколько олицетв-е темн.инстинктов чел.,его корысти. Попытка добросерд.феи помочь ему приводит к тому, что Цахес приносит несчастье всем, кто с ним соприкас-ся. История уродца Цахеса, превратив-ся в могуществ-го министра Циннобера, выраж.суть бурж.отнош-й, основан.на присвоении плодов чуж.труда. Гофман, как проницат. Худ-к уловил, что в окруж.его мире успеха добив. Ничтож-ва, кот.удается присвоить себе на пользу чужие таланты и способн-ти. Цахес делает карьеру в княж-ве, кот.само по себе преврат.в фикцию. Крохотное княж-во не может проводить к-либо самостоят.политику. Однако его правитель тщится ввести просвещ-е. В «К.Ц» осмеяна некая нереал.программа просвещ-я, в кот.полезное смешано с нелепым, важн-с безделицей. Просветит.мероприят.предлагает ввести бывш.лакей, ставший ныне министром. Обычно-министр-слуга своего повелит-я. Гофман переставил эти понятия местами. В его сказке лакей предлаг.своему князю: выруб.леса, сделать реку судоходной, развести картоф.,улучш.сельск.школы, науч.юнош-во распевать на 2 голоса утр.и вечерн.молитвы и привить оспу. Сатирич.направлен-ть в том, что Гофман, перечисляя важн.просветит.акции, включ. В этот перечень то, что действит-но делалось в Пруссии по приказ.короля. Гофман созд.пародию на философию здрав.смысла и трезвую рассудочн-ть, кот.опред-ли суть умчтвен.жизни Герм.на руб.веков. Гл. к чему призыв.лакей-министр-это изгнан.из страны волшебн., фей, магов в несущ-ю страну Джинистан. Гофман саркастич.изображ.офиц. просветителей, кот.укрепляли свой авторитет в княж-ве, когда их противн.изгоняли невесть куда. В повести немало шаржиров-х портретов ученых, кот.,не постигнув прир.,тем не мен. Поверхн-но судят о ней, глубокомыслен.доказ-я, наприм., что темнота происх.от недостатка света. Невежда, убежден.в своем всезнайстве,-едва ли не сам.ненавистн.враг сатирика Гофмана. Только среди невежд и чинуш возможна карьера Циннобера. Сказочн.повесть Гофм., как и полаг-ся произвед-м этого жанра, заверш-ся торжеством справ-ти и счастливым воссоедин-м любящ.сердец Бальтазара и Кандиды. Но идиллия, кот.ждет их в буд.мало привлек-на:благополучие и уют лишены романтич.ореола. Филистерская утопия в финн.повести закон-на. Автор с грустью констатирует непреод-ю власть реальности,кот.неизбежно подчин.себе романтич.мечты.

Таким образ., идея, легшая в основу сказки о Цахесе, скорее страшна: ничтож-во захватыв. власть путем присвоения (отчуждения) заслуг, ему не прин-х, а ослепленное, оглупленное общество, утрат-е все цен. критерии, принимая ничтожество за важн. человека, творит из него кумира.