- •2.Философия - любовь к мудрости
- •4.Техника в духовной культуре человека
- •5.Функции философии и ее роль в жизни общества.
- •6. Русская философия: основные особенности и этапы
- •7.Философские взгляды а.С.Хомякова.
- •11. Критика эгалитарного прогресса к.Н. Леонтьевым.
- •12. Учение и.А. Ильина о сопротивлении злу силой.
- •13. Немецкая классическая философия: специфика и основные представители.
- •14. Специфика и этапы античной философии.
- •15. Понятие бытия и его основные формы.
- •17. Понятие диалектики и её законы.
- •18. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возмож-ности и действительности.
- •19. Происхождение человека: эволюция или творение?
- •20.Аксиологические проблемы современной науки
- •21. Понятие свободы. Свобода, необходимость и ответственность личности в обществе .
- •22. Духовность, бездуховность и псевдодуховность
- •23. Смерть и бессмертие в духовном опыте человека.
- •24. Философия марксизма.
- •25. Типы социальных изменений (циклический, линейный и спиралевидный).
- •26. Динамика общественного развития.
- •27. Понятие и виды ценностей.
- •28. Понятие и структура духовной жизни общества
- •29. Философия французского Просвещения.
- •30. Учение Платона об идеях.
- •31. Рациональное, чувственное и мистическое познание.
- •32. Понятие истины, лжи, заблуждения. Критерии истины
- •33. Научное знание и его особенности (критерии научности).
- •34. Наука как вид духовного производства.
- •35. Учение Платона о государстве.
- •36. Функции науки в жизни общества.
- •37. Уровни, формы и методы научного познания.
- •38. Природа технического знания.
- •39. Понятие глобальных проблем, их происхождение, иерархия и особенности разрешения.
- •40. Спор об источниках познания (философия ф. Бэкона и р. Де Карта).
- •40. Спор об источниках познания (философия ф. Бэкона и р. Де Карта).
- •41. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •42. Ненаучное знание. Понятие и формы.
- •43. Этические и эстетические ценности: общее и особое.
- •44. Религиозные ценности в различных религиях.
- •45. Философия Древнего Китая.
- •46. Индийская философия: направления и специфика.
- •47. Особенности и этапы западноевропейской философии.
- •48. Средневековая христианская философия (Августин Блаженный, Фома Аквинский).
- •49. Пространство и время как формы существования материи. Общие и специфические свойства пространства и времени.
- •50. Детерминизм как концепция всеобщей взаимообусловленности.
- •51. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •52. Понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».
- •53. Понятие общества и его структура.
- •54. Познаваем ли мир: оптимизм, агностицизм, скептицизм.
- •55. Философия и наука.
- •56. Культура и цивилизация (по о. Шпенглеру).
- •57. Неклассическая онтология м. Хайдеггера.
- •58. Формационный и цивилизационный анализ общества.
- •59. Ритмы социального развития (теория а. Дж. Тойнби).
- •60. Философия поздней античности (кинизм, стоицизм).
33. Научное знание и его особенности (критерии научности).
Научное знание - система знаний о законах природы, общества, мышления. Научное знание составляет основу научной картины мира и отражает законы его развития.
Научное знание:
- является результатом постижения действительности и когнитивной основой человеческой деятельности;
- социально обусловлено; и
- обладает различной степенью достоверности.
Можно назвать несколько критериев научного знания:
1) систематизированность знания;
2) непротиворечивость знания;
3) обоснованность знания.
Систематизированность научного знания означает, что весь накопленный опыт человечество приводит (или должно приводить) к определенной строгой системе.
Непротиворечивость научного знания означает, что знания в различных областях науки дополняют друг друга, а не исключают. Этот критерий непосредственно вытекает из предыдущего. Первый критерий в большей мере помогает устранять противоречие – строгая логичная система построения знания не даст одновременно существовать нескольким противоречивым законам.
Обоснованность научного знания. Научное знание может подтверждаться путем многократного повторения одного и того же действия (т. е. эмпирически). Обоснование научных концепций происходит путем обращения к данным эмпирического исследования либо путем обращения к возможности описывать и предсказывать явления (проще говоря, опираясь на интуицию).
34. Наука как вид духовного производства.
Важнейшим видом духовного производства является наука. Наукой принято называть теоретически систематизированные взгляды на окружающий мир, воспроизводящие его существенные стороны в абстрактно-логической форме и основанные на данных научных исследований.
На начальных этапах своего существования наука не оказывала сколько-нибудь заметного влияния на развитие общества. Однако с течением времени положение изменилось. Примерно с XIX в. наука начинает играть заметную роль, опережая развитие материального производства, которое в свою очередь изменяется в соответствии с логикой развития науки. Наука становится особым видом духовного производства, продукция которого предопределяет появление новых отраслей материального производства (химии, радиотехники, ракетостроения, электроники, атомной промышленности и т. д.). Огромную роль приобретают так называемые научные модели общественного развития, с помощью которых общество получает возможность, не прибегая к таким методам познания, как эксперимент, определять цели и направление своего развития.
35. Учение Платона о государстве.
Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп. Этими группами являются правители - философы, стратеги - воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители-земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платоново идеальное государство. Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (а не аристократическая монархия). К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т. е, на добродетелях средней части души. Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н. э. представляла диктатуру, направленную против аристократии.