- •2.Философия - любовь к мудрости
- •4.Техника в духовной культуре человека
- •5.Функции философии и ее роль в жизни общества.
- •6. Русская философия: основные особенности и этапы
- •7.Философские взгляды а.С.Хомякова.
- •11. Критика эгалитарного прогресса к.Н. Леонтьевым.
- •12. Учение и.А. Ильина о сопротивлении злу силой.
- •13. Немецкая классическая философия: специфика и основные представители.
- •14. Специфика и этапы античной философии.
- •15. Понятие бытия и его основные формы.
- •17. Понятие диалектики и её законы.
- •18. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возмож-ности и действительности.
- •19. Происхождение человека: эволюция или творение?
- •20.Аксиологические проблемы современной науки
- •21. Понятие свободы. Свобода, необходимость и ответственность личности в обществе .
- •22. Духовность, бездуховность и псевдодуховность
- •23. Смерть и бессмертие в духовном опыте человека.
- •24. Философия марксизма.
- •25. Типы социальных изменений (циклический, линейный и спиралевидный).
- •26. Динамика общественного развития.
- •27. Понятие и виды ценностей.
- •28. Понятие и структура духовной жизни общества
- •29. Философия французского Просвещения.
- •30. Учение Платона об идеях.
- •31. Рациональное, чувственное и мистическое познание.
- •32. Понятие истины, лжи, заблуждения. Критерии истины
- •33. Научное знание и его особенности (критерии научности).
- •34. Наука как вид духовного производства.
- •35. Учение Платона о государстве.
- •36. Функции науки в жизни общества.
- •37. Уровни, формы и методы научного познания.
- •38. Природа технического знания.
- •39. Понятие глобальных проблем, их происхождение, иерархия и особенности разрешения.
- •40. Спор об источниках познания (философия ф. Бэкона и р. Де Карта).
- •40. Спор об источниках познания (философия ф. Бэкона и р. Де Карта).
- •41. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •42. Ненаучное знание. Понятие и формы.
- •43. Этические и эстетические ценности: общее и особое.
- •44. Религиозные ценности в различных религиях.
- •45. Философия Древнего Китая.
- •46. Индийская философия: направления и специфика.
- •47. Особенности и этапы западноевропейской философии.
- •48. Средневековая христианская философия (Августин Блаженный, Фома Аквинский).
- •49. Пространство и время как формы существования материи. Общие и специфические свойства пространства и времени.
- •50. Детерминизм как концепция всеобщей взаимообусловленности.
- •51. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •52. Понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».
- •53. Понятие общества и его структура.
- •54. Познаваем ли мир: оптимизм, агностицизм, скептицизм.
- •55. Философия и наука.
- •56. Культура и цивилизация (по о. Шпенглеру).
- •57. Неклассическая онтология м. Хайдеггера.
- •58. Формационный и цивилизационный анализ общества.
- •59. Ритмы социального развития (теория а. Дж. Тойнби).
- •60. Философия поздней античности (кинизм, стоицизм).
29. Философия французского Просвещения.
Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг.
три основных направления:
-деистическое;
-атеистическо-материалистическое;
-утопическо-социалистическое (коммунистическое).
Деистическое направление французской философии XVII в. и его представители.
Деизм–направление в философии, сторонники которого:
-отвергали идею личного Бога;
-не соглашались с отождествлением Бога и Природы (паитеизмом);
-видели в Боге первоначально, причину всего сущего
-отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворение.
К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо,
Атеистическо-материалистическое направление и его представители.
Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-метериалистическое. Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций,
Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление и его представители.
Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формирования еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции
К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.
Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости
30. Учение Платона об идеях.
Основной вопрос философии он решает однозначно - идеалистически. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются, идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания.
Платон объясняет, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Все существующие столы - лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола.В действительности идея стола возникает как абстракция, как выражение определенного подобия многих отдельных, конкретных столов. Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен. В этом - ядро объективного идеализма Платона .
Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой, материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие, которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием).
Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи. У Платона можно встретить и утверждение противоположного характера. Он говорит, что идеи присутствуют в вещах. Это отношение идей и вещей, если его интерпретировать согласно взглядам Платона последнего периода, открывает определенную возможность движения к иррационализму.
Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу "иерархизации идей". Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты, и добра.