Вопрос №5. Учение Сократа

Сократ (469 – 399 до н.э.). Сократ перешёл от натурфилософии к философии человеческой субъективности, обратившись к космологии и антропологии, поставив чел и чел разум в центр своих философских изысканий. «Познай самого себя!» - этот призыв стал исходным пунктом сократической философии. Он считал, что если чел хочет познать мир, то должен сначала познать самого себя, а если хочет сдвинуть мир, то должен сначала сдвинуть самого себя. Сократ был глубоко убеждён в том, что изучение природных явлений ничего не меняет в жизни чел – поэтому философия должна стать «наукой жизни человеческой». Его волновали проблемы благочестивого и нечестивого, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого, благоразумного и неразумного – всё то, что даёт чел знания для постижения самого себя, управления и совершенствования. Он вводит термины «идея» и «идеальное». «Я знаю только то, что ничего не знаю», - любил повторять Сократ. Такая позиция заставляет чел отправиться на поиски истины, и чем больше он будет постигать, тем больше у него будет возникать вопросов, тем больше граней неизведанного будет высвечиваться на этом пути. В практике Сократа диалог стал основным методом нахождения истины. С. применял так называемое правивальное искусство, называемое майевтикой – искусство определять понятия при посредстве наведении. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные. С. прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Бог выступает у него как высший принцип справедливости. Чел жизнь должна быть воплощением этого принципа. Главное, по Сократу, это вера в высшие ценности жизни, которые познаются через приобщение к благу и красоте путём внутреннего совершенствования. В вопросах этики С, развивал принцип рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания, что такое добро и не станет поступать дурно. Ведь добро – есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми. Его политич воззрения основывались на убеждении, что власть в гос-ве должна принадлежать лучшим, т.е. опытным, честным, справедливым и порядочным, обладающим искусством гос управления.

Вопрос №7. Философия Аристотеля, её место в античной философии.

Богатое философское наследие Платона критически переосмыслил его ученик, ученый-энциклопедист Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.). Его учение оказало в дальнейшем определяющее влияние на становление и развитие не только философии, но и европейской культуры в целом. Во-первых, Аристотель значительно шире, чем кто-либо из его предшественников, осуществил интеллектуальный охват всех форм современного ему знания и культуры в целом. Его интересовали вопросы естествознания, философии, логики, истории, политики, этики, культуры, эстетики, литературы, теологии и т.д. Во-вторых, он сформулировал понятие философии. В качестве «первой философии» он рассматривает «метафизику» и «второй философии» - физику. «Метафизика» – наиболее возвышенная из наук, потому что не преследует эмпирические или практические цели. Она отвечает на вопросы как исследовать причины первых или высших начал, познать «бытие, поскольку оно бытие», получить знание о субстанции, Боге и субстанции сверхчувственной. В учении о материи и форме Аристотель рассматривает два начала каждой вещи (вещь = материя + форма). Впервые он вводит понятие материи. Каждая вещь становится сама собой благодаря форме (эйдосу). Изучение бытия возможно лишь с помощью логики (органон – орудие для изучения бытия). Логика, по мнению Аристотеля, имеет методологическое значение для познания. Продолжая традицию своего учителя Платона, Аристотель большое внимание уделяет душе человека, разрабатывает свою этику.Аристотеля является колебание между материализмом и объективным идеализмом, диалектикой и недиалектическим методом.

О причинах, материи и форме. Ар-ль делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя, как и у Платона – это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е. превращает ее из возможности в действительность форма. Т.о., Ар-ль понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное, как идеальные сущности. Наивысшей сущностью Ар-ль считает чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса. В соответствии с учением о сущности, Ар-ль проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то, что она есть. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы “Почему?” и “Для чего?”. Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Каждое бытие по Ар-лю содержит в себе внутренние цели. Телеологизм Ар-ля находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая форма – цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек.Разумной душой обладает лишь человек. Ар-ль определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает.Отличие чел от животного – это способность к интеллектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель. Ар-ль разделял добродетель на два главных вида: дианоэтические (интеллектуальные) и этические (волевые).