Вопрос №37. Общественный прогресс. Критерии общественного прогресса. Будущность человечества.

Уже много столетий назад начала формироваться идея прогресса. На заре развития человеческой цивилизации обозначились контуры двух направлений в трактовке прогресса — одно, если говорить современным языком, сциентистское, констатирующее, описательное и другое — аксиологическое, ценностное. В первом констатация умственного прогресса была дополнена в дальнейшем констатацией прогресса в органической природе, в экономике, в технических приспособлениях и т.п.

Фактически каждая его подсистема общества — производительные силы, производственные отношения, нравственность, культура — требуют своего специфического критерия, и только в своей совокупности эти критерии способны наиболее полно охарактеризовать ту или иную общественную систему, степень ее прогрессивности по сравнению с другими общественными системами. Важную роль играет производство, уровень развития производительных сил, темпы роста производительности труда. Экономический критерий свидетельствует о степени свободы общества по отношению к природе. Но производство связано и с отношениями между людьми. Производительность труда во многом определяется человеческим элементом производительных сил. Однобоко ориентированная экономика, в ущерб развитию человека, его духовных потенций отрицательно влияет на развитие экономики. Свободный труд (в смысле свободы от эксплуатации) есть характеристика производственных отношений и степень свободы труда должна приниматься в расчет при характеристике степени совершенства общественной системы. Социальное развитие идет в конечном итоге в направлении гармонизации интересов общества и интересов индивида. Общество и индивид одновременно могут и должны выступать друг для друга средством и целью. Не может быть прогрессивной система, подавляющая интересы людей, не позволяющая развернуться их духовным способностям. Гармоничное развитие индивидов, их способностей к творчеству наращивает духовный, общекультурный потенциал общества, ведет к ускорению нравственного и культурного прогресса общества.

Итак, одним из критериев общественного прогресса является увеличение в обществе счастья и добра. Мы приходим теперь к общему выводу относительно критериев общественного прогресса. Такими критериями являются: 1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов; 5) увеличение человеческого счастья и добра.

Для настоящего времени, как и для прошлых эпох, важное значение имеют диссонансы и противоречия прогресса. Э.Фромм отмечал один из противоречивых моментов социального прогресса: «технически мы живем в атомном веке, в то время как большинство людей эмоционально живет в каменном веке, включая большинство тех, кто находится у власти». Прогресс, хотя и связывается в нашем представлении с гармоничным развитием, однако, в нем есть и дисгармонии, и конфликты, и регресс. Таковы основные критерии прогресса по трем сферам материальной действительности: системно-структурный — применительно к неорганической природе, функциональный — по отношению к органическому миру и гуманитарный — по отношению к обществу.

В общий, универсальный критерий прогресса включаются следующие признаки: увеличение степени дифференцированности (разнообразия) системы, сопряженное с интегрированностью ее частей, компонентов; усиление мобильности, эффективности и надежности материальных систем, увеличение их способности преодолевать противоречия; воспроизведение в расширяющихся масштабах основных функций системы; рост автономности системы по отношению к внешним условиям; усиление степени организации, степени целостности системы. Все это — признаки, объединяемые одним понятием «системный» (или «системно-структурный»). Если все отмеченные признаки системного критерия прогресса, а к ним могут быть добавлены некоторые другие, связать с понятием «высший», то прогресс можно определить как развитие системы от низшего к высшему. Противоположное направление развития — регресс — в таком случае будет изменением системы от высшего к низшему.

Системный критерий прогресса — основной, но он дополняется другими, например, если брать живую природу — экологическим критерием, для всей материальной действительности — энергетическим критерием, а при охвате познавательной сферы — информационным критерием. Все они находятся под определяющим влиянием системного критерия.

Будущность человечества.

1. Возрастание численности людей. В 3-м тысячелетии численность всех людей возрастет на много порядков, в основном за счет внеземной части человечества.

2. В первом тысячелетии люди еще не знали пределов Земли, не знали друг о друге (Америка, Австралия, частично Африка и Евразия практически ничего не знали друг о друге). Во втором тысячелетии люди узнали пределы Земли, узнали друг о друге, стали взаимодействовать друг с другом. В третьем тысячелетии люди создадут космическую цивилизацию, освоят околосолнечное пространство и с большой долей вероятности начнут осваивать галактическое пространство. Может быть, даже они выйдут за пределы галактики, и будут осваивать пространство Метагалактики. Если во втором тысячелетии люди ничего не знают о существовании внеземных цивилизаций, а лишь предполагают, что таковые существуют, то в третьем тысячелетии, безусловно, будут установлены контакты с внеземными цивилизациями.

3. В третьем тысячелетии сильно изменится биологический тип человека. Будет идти, с одной стороны, процесс дивергенции, расхождения генетических типов людей вследствие увеличения разнообразия условий их космической жизни, а, с другой, процесс конвергенции, схождения генетических типов вследствие естественного или искусственного смешения типов.

4. В 3-ем тысячелетии люди увеличат продолжительность своей жизни как минимум, на порядок.

5. Вполне возможно создание небиологического и/или смешанного (биотехнического) типа человека.

6. В 3-м тысячелетии люди освоят околосветовые скорости, а может быть и сверхсветовые.

Вопрос №30. Философская концепция человека. Проблема антропосоциогенеза. Соотношение биологического и социального в человеке.

Проблема чел занимает центральное место в философии. Чел - сложная целостная система, которая в свою очередь явл более сложных систем- биологической и социальной. Проблема антропогенеза состоит в том, как же исторически формировался чел как существо биосоциальное. Проникнуть в суть этого многопланового сложного феномена мыслители пытались с древних времен. У античных мыслителей складывается космоцентрический образ чел. Чел- продукт космоса. Продуктом космоса явл не только тело, но и душа. Душа нечто квазителесное, что приводит в движение тела. Душой обладает не только чел, но животное, и растение. «Дух» античности материален. У Сократа (470-399 до н э) живая душа трактовалась как устремленность вверх, порыв, у Платона - безличное выражение абсолютных начал; у Аристотеля душа разделялась на части: растительную, животную и «высшую» форму (ум). Средневековый образ чел - теоцентричен: посюсторонний мир Бога уничтожает смертную плоть чел, противопоставляя ее бессмертной душе, о которой надо заботится о земле, спасая ее в течении всей жизни. В философии нового времени антропоцентричность понимания чел породила новую форму- рациональность. Миром управляют разумные з-ны. Декарт говорил, что «ел есть мыслящая вещь». В 1871 г Дарвин выдвинул гипотезу о происхождении чел от обезьяноподобного предка. Он показал, что эволюция осуществляется в рез 3х основных факторов: изменчивости (появление нов признаков в строении и ф-ях организмов); наследственности (закрепление этих признаков); и естественного отбора (борьба за существование, приспособление организмов к условиям существования). На роль труда в процессе антропогенеза обратил внимание Энгельс. Представители этой теории считали, что труд не отменяет действия биологических з-ов, но он преобразовывает действия естественного отбора, формирует способность чел преобразовать природу по своим собственным меркам. Сторонники этой теории именно с трудовой деят связывают развитие руки, речи, мозга, мышления, сотрудничества людей и сплочения их в соц коллективы. На основании человеческих потребностей (в общении, в нравственности) происходит сдвиг от генетических форм наследования у животных к социальным. Создавая орудия труда, чел действует как целостное существо - биологич и социальное. Сущность чел - это есть человеческая природа. Существование чел можно проанализировать 3мя составляющими: биологич (анатомо-физиологич задатки, тип н с, возрастные особенности); психологической (чувства, память, мышление, воля, хар-р); социальной (мировоззрение, ценностные установки, моральные черты, знания, умения, соц среда и воспитание. Сущностные силы - это свернутые в потенциальные преобразования потребности, способности, соц кач-ва индивида, предполагающие определенную степень социализированности, сформированности, готовности индивида к актуализации в труде, общении и мышлении. Т.о., чел есть существо социобиологическое: существо уникальное (неповторимое, духовно развивающее), универсальное (способное к любому виду деят), целостное (интегрирует физическое, психич и духовное начало). А основной формой жизнедеятельности чел явл труд. Включаясь в общественную жизнь, чел реализует себя как социализированный индивид.