- •Вопрос №1. Мировоззрение
- •Вопрос №2. Основной вопрос философии, две его стороны. Понятие «материальное» и «идеальное», «первичное» и «вторичное». Материализм и идеализм. Гносеолог. И соц. Корни идеализма
- •Гносеологические и социальные корни идеализма, характер их взаимодействия.
- •Вопрос №15.Субъективный идеализм д.Беркли. Агностицизм д.Юма
- •Агностицизм д.Юма
- •Вопрос №3. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
- •Вопрос №4. Характерные черты учения философов милетской школы, Гераклита, атомистов,элеатов
- •Вопрос №6. Учение Платона.
- •Вопрос №5. Учение Сократа
- •Вопрос №7. Философия Аристотеля, её место в античной философии.
- •Вопрос №8. Философия Средних веков. Схоластика. Номинализм и реализм. Философия Фомы Аквинского.
- •Вопрос №9. Характерные черты философии эпохи Возрождения. Гуманизм. И пантеизм.
- •Вопрос №10. Новоевропейская философиия.Борьба против схоластики. Сенсуализм Философия ф.Бэкона
- •Вопрос №12. Философия б.Спинозы. Особенности его учения о субстанции.
- •Вопрос №11.Рационализм р.Декарта
- •Вопрос №13. Философия г.В.Лейбница. Монадология.
- •Вопрос №17. Г.В.Ф. Гегель. Учение об абсолютной идее, система и метод.
- •Вопрос №16.Классическая немецкая философиия. Гносеологии и этика и.Канта.
- •Вопрос№19. Философия хх века. Экзистенциализм. Психоанализ.
- •Вопрос №24. Бытие и небытие как исходные философские категории. Становления философского понятия бытия. Проблемы материального единства мира.
- •Вопрос №25. Философское учение о формах бытия материи движении, пространстве, времени. Классификация основных форм движения.
- •Вопрос №26. Сознание . Происхождение сознания. Сущность сознания и его особенности
- •Вопрос №27. Познание, его сущность и цель. Чувственная и логическая ступени познания. Их содержание и формы.
- •Вопрос №28. Эмпирический и теоретический уровни познания, их задачи. Научное понятие метода и методологии. Методы и формы эмпирического, теоретического уровней познания.
- •Вопрос №23 Парные категории диалектики, их методологическое значение.
- •Вопрос №22. Структура диалектики. Принципы диалектики, их методологическое значение. Понятие закона. Законы диалектики, их методологическое значение.
- •Вопрос №34. Общество как подсистема объективной реальности.
- •Вопрос №35.Природа и человек
- •Вопрос №37. Общественный прогресс. Критерии общественного прогресса. Будущность человечества.
- •Вопрос №31. Представление о сущности и предназначении человека в различных философских учениях
- •Вопрос №32. Ценности, их роль в жизни человека и общества. Жизнь как ценность.
- •Вопрос №38. Культура как способ существования человека. Многообразие видов культуры.
- •Вопрос №36.Информационное общество. Глобальные проблемы современности.
Гносеологические и социальные корни идеализма, характер их взаимодействия.
Гносеология - важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Философское учение о познании получило название гносеологии. Идеализм - учение, которое утверждает, что дух, сознание, мышление - первично, а материя, природа – вторично
Идеализм, агностицизм, скептицизм имеют причины и условия своего возникновения. Наиболее важными из них принято называть гносеологическими и социальными корнями. Важнейшим условием, без которого возникновение таких учений совершенно невозможно, явл способность чел к фантазированию, в процессе которого мысль отрывается от действительности и творит такие образы, которых нет в действительности.
Гносеологич корнями явл наши преувеличения. Несовершенство человеческих знаний обусловлено прежде всего данным этапом их развития. Социальные корни идеализма заключаются в потребности, заинтересованности определенных, обычно господствующих слоев общ-ва (сословий, классов) в создании на основе ошибочных представлений и заблуждений таких учение, идеологий, которые соответствовали бы их взглядам и служили бы их целями. Т.е, соц корни заблуждении - это искажения, связанные соц слоем, соц условиями.
Вопрос №15.Субъективный идеализм д.Беркли. Агностицизм д.Юма
Идеализм (франц. idealisme, от греч. idea — идея)- общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое — первично, а материя, природа, физическое — вторично, производно. Основные формы идеализма — объективный и субъективный. Объективные идеалисты признают и реальность природы, чел, сотворенных якобы духовным началом. Субъективный идеализм признает реально существующим только сознание. Все остальное- его ощущения. Крайняя форма субъективного идеализма явл солипсизм (от лат solus - один, единственный и ibse - сам). Согласно солипсизму с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений. Существуют различные разновидности идеализма- рационализм и иррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основы всего сущего и его познания составляет разум. Одним из важнейших его направлений явл панлогизм (от греч pan- все, logos- разум), по которому все действительное есть воплощение разума, а з-ны бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма (от лат неразумный, бессознательный) состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания здесь признается инстинкт, вера, откровение.
Субъективный идеализм наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И. Г. Фихте (18 в.). Идеализм социальной философии основывается главным образом на том факте, что деят людей явл в принципе сознательной. Прежде чем что то делать, они мысленно представляют себе цель и содержание деят- духовной, экономической, политич. Это значит, что идеальный план деят всегда предшествует его воплощению в какой- либо практический результат. Отсюда делается вывод: сознание первично, все остальное в общ-ве вторично, производно от сознания.