- •1. Мировоззрение и его исторические типы. Готово
- •2. Предмет философии. Философия, структура и методы философского знания. Готово
- •3. Концепция бытия в древнегреческой натурфилософии (милетская школа и античный атомизм). Готово
- •4. Учение Гераклита и Парменида о бытии и разуме. Готово
- •5. Сравнительный анализ онтологии Платона и Аристотеля. Готово
- •6. Онтологические и гносеологические воззрения неоплатонизма и средневековой христианской философии (Плотин, Августин, Аквинский). Готово
- •7. Пантеистическая концепция бытия эпохи Возрождения (Кузанский, Бруно). Готово
- •8. Учение о субстанции в Новоевропейской философии (Декарт, Спиноза, Лейбниц) Готово
- •9. Основные принципы и положения онтологии и гносеологии Гегеля. Готово
- •Науку логики,
- •Философию природы
- •Философию духа.
- •10. Онтологическое учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Готово
- •11. «Мир как воля и представление» (Шопенгауэр). Готово
- •12. Основные положения экзистенциалистской концепции бытия Готово
- •13. Материя как объективная реальность. Основные философские и естественно-научные представления о материи. Готово
- •Идеалистическая линия
- •Материалистическая линия
- •14. Пространство и время как философские категории Готово
- •1) Субстанциальная
- •2) Реляционная
- •15. Понятие психики её структура в учении Зигмунда Фрейда (19-20 вв). Готово
- •16. Номинализм и реализм – основные течения средневековой схоластической философии. Готово
- •17. Эмпиризм и рационализм – основные методологические направления в европейской философии Нового времени. Готово
- •18. Познаваемость мира и проблема истины в философии. Готово
- •19. Специфика научного знания и его функции. Готово
- •20. Проблема причинности в философии. Детерминизм и индетерминизм. Готово
- •21. Античная философия о природе и сущности человека. Готово
- •22. Эпоха Возрождения о сущности человека Готово
- •23. Философия Нового времени о природе и сущности человека. Готово
- •Немецкая классическая философия
- •24. Карл Маркс о сущности человека и проблема отчуждения. Готово
- •25. Экзистенциализм о подлинном и неподлинном бытии (Хайдеггер, Ясперс). Готово
- •26. Проблема отчуждения в экзистенциализме (ж.-п. Сартр)
- •27. Античная философия о свободе человека (Демокрит, Эпикур, стоики). Готово
- •28. Проблема свободы человека в философии Нового времени и Просвещения (Гоббс, Локк, Спиноза, Гольбах, Гельвеций, Руссо) гОтов
- •29. Проблема свободы в немецкой классической философии (Кант, Гегель). Готово
- •Идея разделения сущности и явления.
- •30. Экзистенциализм о свободе человека (Сартр) Готово
- •31. Общество и его структура. Готов
- •32. Формационная и цивилизационная концепции развития общества. Готово
- •33. Человек и общество. ГОтово
- •34. Феномен массы. ГОтов
- •35. Проблема человека и его свободы в средневековой философии. Готово
6. Онтологические и гносеологические воззрения неоплатонизма и средневековой христианской философии (Плотин, Августин, Аквинский). Готово
Неоплатонизм опирается на философскую систему Платона. Главный принцип – принцип эманации, переход от единого – ко многому. По-гречески, эманация – это истечение, переход от высшей онтологической ступени универсума к низшим, менее совершенным.
Появляется понятие божественной абсолютной субстанции (первоначала), которая творит сущее путем эманации. Она излучает из самого себя все творимое им бытие, из самого себя творит весь мир с его многообразными явлениями, оставаясь чем-то вечным, неизменяемым, неделимым.
Божество подвергается процессу дробления:
на первом этапе эманации возникает мировой ум (дух), который далее распадается на несколько духов, которые Плотин отождествляет с идеями Платона
далее появляется мировая душа, которая распадается на много душ
после появляется природа, материя, все вещества
Божественное начало – нечто абсолютно светлое, источник света, а материя – воплощение абсолютного мрака. Мир появляется в процессе проникновения божественного света и озарения им мрачной материи. Человек наиболее близок к божеству, человеческая душа – частица космической души. Но человек только через экстаз приобщается к абсолюту через оковы темницы-тела., он постигает Единое (Бога) лишь в экстатическом обращении к божественному. Эти воззрения стали основой христианской философии.
Плотин (3 в н.э.):
Мир един, существует единое благо (свет света) и реализуется в душах. Существует мировая душа и ее носители.
Благо -> Ум (Душа) -> Материя (Небытие)
Идея перейдет в христианское мировоззрение.
Своеобразие средневековой философии состоит в тесной ее связи с религиозной верой. При всем своеобразии взглядов отдельных мыслителей и при всех расхождениях схоластических учений, можно выделить фундаментальные мировоззренческие принципы средневековой философии:
теоцентризм – все в этом мире соотносится с Богом и от него получает свои определения, Бог стоит в центре всего и чем ближе к Богу вещь, тем более достойной и совершенной она объявляется; теология помещается на вершине пирамиды знания, ниже находится философия и еще ниже все остальные науки
креационизм (принцип творения) – все сотворено Богом из ничего, а все сотворенное (тварное) стремится к ничтожеству и уничтожению
провиденциализм (принцип божественного провидения) – Бог непрерывно правит миром, все уже предустановленно и предопределено; отсюда идея смысла и гармонии мирового устройства
персонализм - признание человека неделимой личностью, которая обладает разумом и свободой воли и сотворена по образу и подобию Бога, является венцом, вершиной творения; приоритет отдается душе и именно с ней отождествляется личность; тело же рассматривается как темница души, сосуд греха
ревеляционизм (откровения) - все необходимые истины человеку уже даны в божественном откровении и зафиксированы в Писании; единственно достоверный способ познания – это постижение смысла Писания
Характерными свойствами средневекового мышления являются ретроспективность и традиционализм, т.е. обращенность в прошлое. Самый древний и самый подлинный документ и аргумент для средневековья – это Библия. Чем ближе философ стоит ко времени откровения, тем меньше для него тайн в писании. Исходя из этого, патристика обладает наивысшим после Библии авторитетом. Патристика – религиозная философия созданная отцами церкви: Климент Александрийский, Ориген, Аврелий Августин (354-430 гг.), Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григории Нисский и др до 7в. Именно эта философия, первая по времени в христианстве, должна служить прообразом всего будущего философствования, его классическим образцом. Тертуллиан: «Господи, верую, ибо абсурдно»
Аврелий Августин (Блаженный) (4 в н.э.). Находился под влиянием неоплатоников.
«Верую, потому и знаю». Истина уже дана в откровении, она как бы зашифрована, скрыта в тексте Библии. Однако во многих случаях истина веры требует прояснения. Отсюда и основная задача философии: раскрыть и разъяснить священные письмена, изложить эту истину посредством разума. Бог как абсолютная субстанция творит из себя всю действительность, включая человека, причем творит постоянно, т.к. если бы перестал, то бытие обратилось в небытие. Акт творения необходим, непрерываем. Вместе с миром Бог творит пространство и время. Мир как сотворенное находится во времени и пространстве, поэтому он не вечен и ограничен. Только абсолют дает вечную неограниченность. Все в мире происходит по божественному плану, все предопределено, т.е. трудно говорить о воле человека. Эта концепция вошла в основу христианской онтологической концепции
Совершенно различает науку и религию по методу достижения истины Фома Аквинский (12 в.). Его теория стала доктриной католической церкви. Фома продолжает традицию учителя Альберта Великого, пытаясь адаптировать учение Аристотеля к нуждам христианской религии. Он пытался повернуть христианскую философию от Платона к Аристотелю. Наука и философия, полагает он, выводят свои истины, опираясь на разум и опыт. Религия же познает свои истины из откровения. Догматы веры не противоразумны, не иррациональны, а сверхчувственны и их доказательство не под силу человеческому разуму. Вера более достоверна, чем разум: ибо он постоянно ошибается. Вера опирается на незыблемую правдивость Бога. И в моральном отношении вера более ценна, чем знание (разум), которое может отвратить человека от Бога. В случае конфликта между верой и знанием последнее слово всегда за верой. Философия (разум) лишь служанка богословия.
Пьер Абеляр «Знаю, потому и верую» схоласт