5. Сравнительный анализ онтологии Платона и Аристотеля. Готово

Платон (5-4 вв до н.э.): Ученик Сократа. Объективный идеализм.

Теория идей.

Идея – субстанция. Все идеи существуют объективно, находятся в Гиперурании (выше небес, невозможно представить).

Мир вещей chora – лежбище чувственного. Вещь – копия идеи. Вещь делает Демиург – автор копии. Платон считал, что демиург из хаоса рождает космос, приводит в порядок, удваивает мир(идея -> вещь) из любви к благу.

Идеи – это вечные и неизменные образцы, эталоны вещей и в то же время недосягаемые для вещей цели, к которым они стремятся. Модель – идеальный мир. Копия – физический. Высшая ступень познания – интеллектуальная интуиция.

“Истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи”.

Познание через ум.

Чем более соответствует вещь идее, тем она совершеннее и обладает большей полнотой бытия. Мир идей умопостигаем, он умозрителен, идею можно созерцать лишь умом. В определенном смысле разум и есть эта способность созерцания идей. Философ, по Платону, это, прежде всего, теоретик – созерцатель мира идей. Душа любого человека уже с момента рождения содержит в себе знание всех идей, но не осознает этого знания и ей нужно помочь вспомнить его. Платон полагает, что до своего вселения в земное тело души пребывали на небесах, где могли беспрепятственно, не будучи загрязненными ничем чувственным и телесным, созерцать идеи. Платон, по сути, утверждает, что “знание есть припоминание”.

Аристотель (4 в до н.э.): Ученик Платона

Критиковал онтологию Платона.

Аристотель считал, что чтобы познать вещь, надо познать ее сущность (по Платону идея недоступна и происходит удвоение мира). К тому же, если идея вечна, а вещи портятся и исчезают, то происходит многократное повторение мира – Аристотель отрицает. По мнению Аристотеля, чувственно воспринимаемые, отдельно существующие конкретные вещи обладают подлинным бытием и истинное познание возможно лишь в этом чувственно воспринимаемом мире.

Начало всего сущего – материя. Материя аморфна и безжизненна. Форма материи – сущность вещи (скульпутра). Форма – источник движения.

Движение в мир приносит Бог – неподвижный двигатель, вечен, неизменен – механизм.

Перводвигатель Аристотеля неподвижен, т.к. он должен быть источником непрерывных и равномерных движений. Из неподвижности перводвигателя вытекает и следующее необходимое его свойство – бестелесность. Ведь всякая телесность, материальность – это всегда возможность иного, перехода в иное. Следовательно, перводвигатель, Бог с необходимостью должен оставаться бестелесным. Бестелесное же, неподвижное, чуждое возможности и являющееся действительностью – это форма и только форма. Наивысшая же бестелесная действительность – это ум. Бог, таким образом, есть чистый ум, созерцающий самое себя, ибо ничего другого он созерцать не может, т.к. если бы его созерцание было направлено вовне, то он не был бы самодостаточным основанием. Форма форм, Бог есть цель мира и движущая причина. Он есть высшая форма, чистая форма, чистая действительность.

У Платона познание происходит через ум. У Аристотеля – через ум и чувства, и истина достигается на уровне теоретического мышления.