32. Формационная и цивилизационная концепции развития общества. Готово

РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ФОРМАЦИОННЫМ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫМ ПОДХОДАМИ
Критерии	Формационный подход	Цивилизационный подход
Длительные тенденции в истории общества	Прогресс – качественное совершенствование	Цикл – периодическое повторение
Основные общественныесистемы	Последовательно сменяющие друг друга формации	Сосуществующие цивилизации
Определяющие черты общественной системы	Организация материального производства	Духовные ценности
Пути развития общества	Существование главного (“магистрального”) пути развития	Множественность равнозначных путей развития
Сравнение общественных систем друг с другом	Одни формации лучше (прогрессивнее) других	Разные цивилизации принципиально равноценны
Влияние общественных систем друг на друга	Более развитая формация уничтожает менее развитые	Цивилизации могут ограниченно обмениваться культурными ценностями

Исторический процесс систематизируется в философии двумя способами: как формационная концепция и как культурно-цивилизационная концепция.

Формационная концепция

Культурно-цивилизационная концепция

История всего человечества понимается как линейный процесс, в котором есть общие закономерности. Основные темы и представители: Г.Ф.В. Гегель и система абсолютного идеализма; К.Маркс и теория общественно-экономических формаций; Теория постиндустриального общества – Ф.Бродель, А.Турен, Д.Белл; Теория глобализма – И.Уоллерстайн.

История понимается как цикличный процесс, протекающий внутри локальной культуры и имеющий общие признаки с аналогичными процессами. Основные темы и представители: Проблема культурной самоидентификации (славянофильство-западничество); Неославянофильство, почвенничество и органическая концепция (К.Н.Леонтьев, Н.Я.Данилевский); Евразийство и теория разнонаправленности культур (Н.А.Бердяев); Концепции О.Шпенглера, А.Тойнби; Теория этногенеза Л.Н.Гумилёва.

Формационная: Георг Вильгельм Фридрих Гегель: система абсолютного идеализма (работы «Феноменология Духа» (1807), «Наука логики» (1812-1816), «Философия права» (1821). Государство в истории входит в процесс развития мирового духа, носителями которого являются отдельные народы. Любой народ осуществляет свою идею. Тирания Древнего Востока сменяется частичной демократией античности, а более полное осознание свободы происходит в духе современных германских народов. Таким образом, история по Гегелю – это прогресс в осознании свободы.

Карл Маркс: Если у Гегеля развитие идёт от абстрактного к конкретному, то у Маркса от конкретного к абстрактному. С точки зрения Маркса, в диалектическом единстве производственных отношений и производительных сил развивается человеческая история, как история экономики, хозяйства и революции. Марксистское направление основывается на принципе детерминизма, то есть обусловленности общественного развития внешними факторами, прежде всего экономическими. Карл Маркс (1818-1883) в работе «К критике политической экономии» (1859), «Капитал» (1867) доказывал, что в основании общественной жизни людей лежит хозяйственная деятельность. Каждому уровню развития производительных сил соответствует свой способ производства и, соответственно, своя общественно-экономическая формация. История человечества, согласно марксизму, насчитывает 4 общественно-экономические формации, в каждой из которой присутствуют два основных антагонистических (противоборствующих) класса: эксплуататоры и эксплуатируемые.

• В рабовладельческой ОЭФ это рабовладельцы и рабы;

• В феодальной – феодалы и крепостные;

• В капиталистической – буржуазия и пролетариат.

Смена общественно-экономических формаций происходит с помощью революций, и в ходе исторического развития, с точки зрения марксизма, приведет к установлению коммунизма, при котором исчезнет эксплуатация и возрастет общественное богатство. Таким образом, только первобытнообщинная и коммунистическая формация свободны от классового деления общества: первобытная из-за примитивизма и отсутствия производства, коммунистическая из-за обобществления производства. В ХХ веке представителями формационной концепции истории являются теория постиндустриального общества и теория глобализма.

Культурно-цивилизационная: зарождается в 19м веке в русской философской мысли из протеста против идеологии европоцентризма. Славянофилы (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С.Аксаков) в утверждении оригинальности славянских культур противостояли западникам (П.Я.Чаадаеву, Т.Н.Грановскому), считавшим, что Россия – отстающее звено в развитии европейской культуры. Славянофильство и неославянофильство видело неповторимость славянской культуры не только в своеобразных формах крестьянского быта, но и в таких самобытных началах, как общинность – соборность - всеединство (слитность душ в Боге). К неославянофилам относились почвенники (Ф.М,Достоевский) и органицисты (К.Н.Леонтьев, Н.Я.Данилевский). Представители органического направления уподобляли общество организму, и как различные части организма имеют свое предназначение, так и члены общества выполняют разные функции, поэтому социальное неравенство необходимо и оправдано. Общество существует в соответствии с биологическими закономерностями: зарождается, развивается, становится зрелым, дряхлеет и гибнет. Для данного направления характерен цивилизационный подход: каждое общество рассматривается как неповторимое и оригинальное явление в человеческой истории, существующее сопространственно, а не одновременно с другими, так как каждая культура имеет собственное время, не соответствующее внутреннему биологическому ритму. С точки зрения Шпенглера, культура подобна организму, который, во-первых, обладает жёстким сквозным единством, то есть идентичен сам себе в течение жизни; во-вторых, обособлен от других подобных ему «организмов». Таким образом, единой общечеловеческой культуры нет и быть не может.

Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1936) в работе «Исследование истории» («A study of history») также разделил мировое сообщество на несовместимые социо-культурные системы, живущие самобытно и имеющие свою «историческую судьбу». Критерии определения цивилизаций следующие: 1) этнос; 2) географо-культурный ареал его обитания; 3) мировоззрение, то есть стиль, «дух», формирующий неповторимость цивилизации.

Гумилев Лев Николаевич: этногинез-теория развития национальных культур. Состовляющие: 1. разнообразие природных условий 2. разнообразие исходных «человеческих» компонентов для формирования этноса (славяне + угро-финны + немного тюрок = русские) 3. Пассионарность – особый эффект избытка биохимической энергии, проявляющийся в повышенной тяге людей к действию.