1)Ф-ия, её специфика, предмет, стр-ра и ф-ции. Взаимосвязь ф-ии и частных наук. Ф-ия — любовь к мудрости. Ф-ия — это наука о всеобщем, она — свободная и универсальная обл-ть человеч. знания, пост-ый поиск нового. Ф-ию можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отнош. человека и мира. Цель ф-ии — увлечь чел-ка высш. идеалами, вывести его из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Предмет ф-ии — все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Ф-ия нацелена не на то, чтобы определить внешн. взаимод-я и точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутр.связь и единство. Осн. усилия осознавшей себя ф-ской мысли направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия. Стр-ра фил. знания: — онтология (ф-ия бытия); — гносеология (теория познания); — логика (познание принципов мышления); — аксиология (учение о ценностях); — эстетика (изуч-е прекрасного); — антропология (исслед-е проблем природы, сущности чел-ка); — праксеология (соц. ф-ия). Ф-ции ф-ии: — мировоззренческая (связ. с понятийным объяснением мира); — методологич. (заключ. в том, что ф-ия выступ. как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действит-ти чел-ком); — прогностич. (формулир. гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, чел-ка и мира); — критич. (распр-ся не только на др. дисциплины, но и на саму ф-ию, принцип «подвергай всё сомнению» свидетельств. о важности критич-го подхода к сущ-щему знанию и социок-рным ценностям); — аксиологическ. (от греч. axios — ценный; любая фил. система содерж. в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зр. самих разл. ценностей: нравственных, соц-ых, эстетич-их и т. п.); — соц. (опираясь на нее, ф-ия призвана вып-ть двуединую задачу — объяснять соц. бытие и способств-ть его матер-му и дух. изменению). Взаим-е ф-ии и частных (конкретных) наук — конкр. науки имеют собств. предмет исслед-я, свои методы и з-ны, свой уровень обобщ-я знания, у ф-ии же предметом анализа явл. обобщ-я частных наук, т. е. ф-ия имеет дело с более выс., вторичным уровнем обобщ-я. При этом ур. первичный привод. к формулир-ию з-нов конкр. наук, а задача ур. вторичного — выявл-е более общих закономерностей и тенденций. Ф-ия сама оказ. возд-ие на разв-ие частн. наук, а не только испытывает влияние с их стороны. Это возд-е м.б. как ‘+’-ым, так и ‘-‘ным.
2)Античная ф-ия, её хар-ые черты. Осн. этапы разв-ия ант. ф-ии и их представители. Ант. ф-ия — это послед-но развив-ся фил. мысль, к-рая охват. период свыше 1 000 лет — с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э. Ант. ф-ия развив-сь неизолированно — она черпала мудрость Др. Востока, таких стран, как: Ливия; Вавилон; Египет; Персия; Др. Китай; Др. Индия. Со стороны истории ант. ф-ию делят на 5 периодов:— натуралистический (осн. внимание удел-ся Космосу и природе — милетцы, элеаты, пифагорейцы); — гуманистич. (осн.е внимание удел-ся проблемам чел-ка, прежде всего это этич. проблемы; сюда относ-ся Сократ и софисты); — классич. (это грандиозные ф-фские системы Платона и Аристотеля); — период эллинистич. школ (осн. внимание удел-ся моральному обустройству людей — эпикурейцы, стоики, скептики); — неоплатонизм (универс. синтез, доведенный до представл-ия о Едином Благе). Хар-рные черты ант. ф-ии: 1) А.Ф. синкретична — хар-ным для нее явл. большая слитность, нерасчлененность важн-ших проблем, чем для более поздних видов ф-ии; 2) А.Ф. космоцентрична — она охват. весь Космос вместе с миром чел-ка; 3) А.Ф. пантеистична — она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;4) А.Ф. почти не знает з-нов — она многого достигла на понятийном уровне, логика Античности назыв. логикой общих имен, понятий; 5) А.Ф. имеет свою этику — этику Античности, этику добродетелей, в отлич. от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характериз-ли чел-ка как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики они достигли необычайных высот; 6) А.Ф. функц-на — она → помочь людям в их жизни, философы той эпохи старались найти ответы на кардинальные ?? бытия. Осн. имена А.Ф.: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур. А.Ф. многопроблемна, она исслед. разные проблемы: натурфилософские; онтологич.; гносеологич.; методологич.; эстетич.; логич.; этич.; политич.; правовые. В А.Ф. познание рассм-ся как: эмпирическое; чувственное; рациональное; логическое. В А.Ф. разрабат-ся проблема логики, больш. вклад в ее изуч-е внесли Сократ, Платон и Аристотель. Соц. проблематика в А.Ф. содерж. шир. спектр тем: гос-во и з-он; труд; управление; война и мир; желания и интересы власти; имущ. деление общ-ва. По мнению ант. философов, идеальный правитель должен облад. такими кач-ми, как познание истины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедл-ть, остроумие; у него д.б.мудрое равновесие всех чел-ких способн-ей. А.Ф. оказала больш. влияние на последующ. ф-скую мысль, к-ру, разв-е чел-кой цивилизации.
4)Гуманисты Ант. ф-ии. Сократ и софисты. Г- представители светской интеллигенции эпохи Возрожд-я. Одной из своих осн. задач Г. считали реабилитацию, «возрождение» классич. к-ры. Ант-ть была знаменем Г., ее к-ра — всечел-ской, образцовой, единственно возм-ой для них к-рой; они не только разыск. греч. и римск. рукописи, не только соверш.раскопки с целью обнаруж-я памятников ант. искусства и быта, не только пропагандир. науку и поэзию древних, но и считали необх-ым писать не на туземных яз., а на лат-ком, иногда даже на греч. Многие Г. отказ-сь от своих имен и фамилий, взамен к-рых брали имена и фамилии античные (так немецкий Г. Шнитер стал называть себя Агрикола и т. п.). Желая стать новыми греками или римлянами, Г. не чувствуют себя связ. ни со своей нацией, ни со страной («Где хорошо, там и отечество»). Борясь за новое бурж. мировоззр-е, Г. восставали на средневек. способы позн-я, нашедш. своё выр-е в схоластике (Рабле, Рейхлин — «Письма темных людей»),представляя собой интеллигенцию светскую, враждебную, Г. высмеивали монахов и попов (Бокаччо — «Декамерон», Поджо — «Фацеции»), противопост. аскетич-му идеалу жизни — идеал жизни, постр. на здоровой чувственности, они утв., что не знатность, но личная талант-сть, спос-ти делают чел-ка достойным уважения и подлинно благородным. Софисты (С.) — фил. школа в Др. Греции, сущ. в V —1-ой ½ IV вв. до н. э. Представители школы выступ. не столько в кач-ве фил.-теоретиков, сколько в кач-ве фил.-педагогов, обуч. граждан ф-ии, ораторскому иск-ву и др. (с греч. "софисты" — мудрецы, учителя мудрости). Среди софистов выдел. группы: • старших С. (V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий; • младш.С. — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ офиц-но не принадл.к указанным группам, но разделял многие идеи С. и использ. софистику в практич. деят-ти. Для С. хар-но: • критич. отнош-е к окруж. действ-ти; • →ие всё проверить на практ., логически док-ть прав-сть или неправ-сть той или иной мысли; • отриц. старых традиц., правил, осн. на недоказ. знании; • →ие док-ть услов-ть гос-ва и права, их несоверш-во; • восприятие норм морали как предмет критики; • отриц-е объективного бытия и попытки док-ть то, что действит-ть сущ. только в мыслях чел-ка. С. внесли больш. вклад в греч. ф-ию и к-ру. К их главн. заслугам относ. то, что они: • критически взглянули на окруж. действит-ть; • распр-ли больш. кол-во фил-ких и иных знаний среди граждан греческих полисов. Наиболее уважаемым из философов, имеющих отнош-е к софистике, был Сократ(469 - 399 гг. до н. э.). Он не оставил знач-ных фил. произвед-й, но вошел в историю как выдающ. полемист, мудрец, философ-педагог. Осн. метод, выработ. и примен. Сократом -"майевтика". Его суть не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логич. приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самост-му нахожд-ю истины. Философ был сторонником этич. реализма, согласно к-рому.• любое знание есть добро;• любое зло, порок соверш-ся от незнания. Сократ не был понят офиц-ми властями и восприн-ся ими как обычн. софист, подрывающ. устои общ-ва, сбивающ. с толку молодежь и не чтящий богов. (=> в 399 г. до н. э. он приговорен к смерти и принял чашу с ядом — цикутой ).Историч. значение деят-ти Сократа в том, что он: • способств. распр-ию знаний, просвещ-ю граждан; • искал ответы на извечные проблемы чел-ва — добра и зла, любви, чести и т. д.; • открыл метод майевтики, широко примен. в соврем. образ-ии; • ввел диалогич. метод нахожд-я истины — путем ее док-ва в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов; • воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ"."Сократические школы" — фил. учения, сложивш. под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу "сокр. школ" относ.:• Академия Платона; • шк. киников; • киренская шк.; • лигарская шк.; • элидо-эритрийская шк.
5)Объективный идеализм Платона. Платон – ученик Сократа. Основатель объективного идеализма. Все работы Пл. напис. в форме диалогов или мифов, образов. Испытывал учения Сократа, пифагорейцев, Гераклита, Парменида, боролся против материалистич. учения. Осн. идея: Бог созд. самые прекрасные идеи. Он распол. их в опред. согласии друг с другом. Получилась самая прекрасная в мире долина идей – эйдосов – Гиперурания. Далее уже др. персонаж – Демиург (творец) – стал творить мир по этим идеям. Из рассуждений Пл. =>, что любому объекту в мире соотв. своя идея, и она представл. собой сущ-ть этой вещи. Пл. считал, что душа чел-ка бессмертна. Нахождение в теле чел-ка - мука для души. Душа, освободившись от тела,
подним-ся в Гиперуранию и созерцает при этом сущ-ть мира. По Пл., душа кажд. чел-ка владеет сущ-тью мира. Объективный идеалист. Пл. считал, что сущ-ть мира познаваема. Он – противник агностицизма. Долина эйдосов Платона выглядит как дух. горизонт Бога, а кажд. душа,
видевшая его дух. горизонт, явл. его аналогом. Дух. г-нт чел-ка аналогичен дух. г-ту Бога. Душа чел-ка, после вселения в нового чел-ка все забывает. Чел-к начин. вспоминать то, что видела
душа, когда начин. учиться. В чел-ском сознании 2 уровня: чувственное и рациональное.
Ч. позн. – это 1-я его навигация (хождение под парусом). Рац. – 2-я навигация (на веслах) – более тяжелая. Миф о пещере. Люди видят и слышат только то, что они готовы услышать. В
дальнейш. эти ?? были подняты копенгагенской школой как методологич. проблемы физики: - проблема физич. реальности;- проблема наблюдаемости параметров. Платон первым дал опред-е материи – это строительные леса, из к-рых Демиург создал мир. В Гиперурании идеи Бога располаг. не как попало, а в опред. порядке. Связи самые разные – от прямых до коррелятивных. Связи между идеями – аналог всеобщей универсальной связи. По-видимому, это и аналог той цели, к к-рой должна → наука в отражении этой связи.
Платон – настоящ. имя Аристокл. Богатый землевладелец. 3 вида любви:- как физиологич. влечение “с1-го взгляда”;- при сохранении 1-го – влюбленная очарованность душой; - при сохранении двух первых – жажда красоты и добра (эрос). Эти идеи были развиты религиозными русскими космистами Федоровым и Флоренским: Любовь – космическое творение. Из учения этих граждан=>, что люди влюбляются в собств. идеалы в др. чел-ке. Платон: “женщина д. б. красивой, умной и доброй”. Пл. – автор многих работ по этике и устр-ву гос-ва. Считал самым
высш. уровнем правления аристократию, самым низш. – демократию.
6) Философское учение Аристотеля. Ар. – сын придворного врача Македонии (Филиппа). Учитель Александра Македонского. Родился во Фракии, обучался в Афинах, в академии
Платона. Философия Пл. – образная, Ар-ля – понятийная. Ар. – великий древнегреч. философ и ученый, создатель науки логики, основатель физики, психологии, этики, политики, поэтики как самост-ых наук. Самый универс. ум античности. В своём учении о материи и форме Ар. пытается ответить на ? «почему сущ-ют вещи?». Создатель и систематизатор целой системы категорий философии и вообще науки. Система эта держалась до Гегеля. Энгельс назвал по этому поводу Гегеля Аристотелем нового времени. По Аристотелю:
Форма чел-ка – его душа. По способу, в к-ром сущ. данный чел-ек, можно судить о его душе. Материя мертва, но ей придает жизнь форма. Фил. учения Ар-ля: - Физика - наука о движении, к-рое возможно благодаря онтологическому различию между силой и энергией. - «Первая философия» Ар-ля (позднее названа метафизикой) содерж. учение о 4 осн. принципах бытия.
Причины бытия: 1) формальная («то, что». Сущ-ть, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель)), 2) материальная (т.к. материя составляет из себя всё, из чего сост. мир, не было бы материи, не было бы и мира), 3) движущая (мир находится в пост. движении и должно сущ-ть нечто, что производит это движ-е, напр., Бог), 4) конечная (то, ради чего всё в мире осущ-ся, ибо бесцельное не м.б. осмысленным и гармоничным). Бытие: 1) неживого, 2) живого, 3) чел-ка, 4) общ-ва, 6) Бога, как единства всего бытия. Такое деление бытия – основания классификации движ-я по Энгельсу. Аристотель: вер-ть – мера действит-ти в возможном, мера необход-ти в случайном. Ар. начал обсуждать кач-во, кол-во, меру. Мера – единство кол-ва и кач-ва. Нарушение меры обращ. вещь в собств. противоп-ть (софисты). Ар. критиковал теорию эйдосов (э. - это тот предмет, на к-рый на самом деле направлена постигающая спос-ть чел-ка), однако сам колебался между материализмом и идеализмом.
7)Этико-фил. учения эллино-римского периода античной ф-ии. Элл-римс. период ант. ф-ии (поздн. ант-ть) длился с конца 4 в. до н.э. по 5 в. н.э. В нем можно рассм. 2 этапа: эллинистич. (к. 4-2 вв. до н.э.) и римский (1 в. до н.э.- 5 в. н.э.). Ф-ия этого периода была призвана как-то сориентировать эллина (т.е. древн. грека) в мире с все более новыми измен-ями. В эл-римс. период вход. учения: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.
Все эти учения реализ-ли один и тот же идеал, они были призваны обеспечить кажд. чел-ку душевный покой и счастье. Избавление от всех несчастий видели прежде всего в автаркии (самодостаточности человека), апатии (безразличии), атараксии (невозмутимости). Эпикуреизм.
Осн-ль - Эпикур (341-270 гг. до н.э.) – греч. фил-ф-материалист и атеист эпохи эллинизма. Он отрицал вмешат-во богов в дела мира.
Эпикур созд. школу «Сад Эпикура», где он учил ф-ии на равных правах даже женщин и рабов, чего не м.б. у Платона и Аристотеля. Он основал общ-во друзей-единомышл-ков, к-рое просущ. 600 лет. Главн. для Эпикура было практич. знач-е ф-ии - прикладная ф-ия. Он счит., что атомы различ. не только по величине и форме, но и по весу, а также имеют части, но не делимы из-за абс. непрониц-ти. Также полагал, что бесконечно лишь кол-во атомов, а не форм.
Считая, что стимулом динамических удовольствий явл. желания, делил желания на естественные (необходимые и не необходимые) и вздорные. И задавался ?, а все ли желания следует исполнять… У Эпикура разум подчинен телу. Но всё же считал, что наибольш. удовольствия чел-ку доставл. то, что оправдано разумом.
Принципом свободы воли Эпикур обосновал возм-ть независ-ти чел-ка от общ-ных связей, его лозунгом было жить незаметно, не по з-нам общ-ва, а по природе. Учение скептиков было радикальным сомнением в достоверности знания. Основатель ск. Пиррон утв., что единственный подобающий философу способ отнош-я к вещам может состоять только в воздержании от каких бы то ни было суждений. Большим авторитетом пользовалось также учение стоиков, основателем к-рой был Зенон. Высшей целью чел-ка стоики считали достижение счастливой жизни. Высшее человеч. счастье – это жизнь, согласная с природой чел-ка как существа духовного, разумного, способного осущ-ть свой выбор. Путь к счастью лежит через апатию, т. е. через искоренение страстных чувств, аффектов. Стоики учили с одинаковым спокойствием переносить как радости, так и невзгоды. Если на его долю выпали какие-то испытания, то сделать он с этим ничего не может. Есть 2 выхода:1.сломаться ( потерять к себе уважение, а трудности так и останутся)2.не сломаться, выстоять, не согнуться. (правильный путь). Наиболее яркое и глубокое учение поздн. ант-ти – неоплатонизм выразил глубочайш. хар-ки своей эпохи: ее универсализм и катастрофизм. Катастрофизм последних веков Римской империи вызвал настойчивые попытки уйти, отрешиться от всего земного, что было хар-рно для фил. учения неоплатонизма. «Назад, в милую общину!» - восклицал велич. мыслитель не только позднего эллинизма, но и всей ант. ф-ии, Плотин (204-270 н.э.) имея в виду небеса, вечное божественное бытие. Плотин был последователем ф-ии Платона. Высшей ступенью бытия по Плотину, его субстанцией явл. божественное Первоеденение или Единое, которое м.б. определено только как самовладеющее первоначало, лишённое всяких св-тв. «Стержень» неоплатонизма составляет разработка диалектики триады Платона: Единое-Ум-Душа. Наиб. значимые из фил-ких идей Плотина - ценностный подход к бытию на основе его иерархизации; - признание высшего бытия как творч-го начала; -идея творения высшим бытием низшего, понимаемая как его эманация.
8)Средневековая ф-ия. Учение Аврелия Августина (патристика). Религиозный хар-р ф-ии средневек. объясн. 2мя причинами:– идеологическим диктатом христианской церкви; – глубоко религиозным мировоззр. интеллектуальной элиты того времени.
Церковь в сред. века → к единовластному управл-ю общ-вом и вып-ла множ-во ф-ций, к-рые гораздо позже перешли к гос-вам. В этих усл.ф-ия была разреш. Церковью с ед. усл. – ф-ия д.б. служить задачам богословия. Эта ф-ия получ. название «схоластика» (с лат. - школьный, ученый). Принципы сх-ки: 1. Вечная Истина уже дана чел-ку в библейских. текстах, но она дана ему откровением, т. е. нелогич. актом созн-я, и задача ф-ии сост. в рассудочном её обосновании, а не в поиске какой-то новой истины. 2. Всякое знание имеет 2 уровня: 1 верхн. – откровение Библии, получ. сверхъест. путем, 2 низк. – это знание, получ. ест. путем чел-кого разума. Оба этих уровня не противореч. др. др., но низкое человеч. знание подчиненно верхнему, и предназнач. для того, чтобы сделать
сверхъест-ое содерж-е веры доступным чел-кому уму.3. Чел-кое знание основыв. на логич. рассуждении. Но доступная чел. знанию истина может постигаться только правильным логич. рассуждением. А правильное логич. рассужд-е только то, к-рое подтвержд. Вечную Истину библейских писаний. 4. Чел. знание ограничено, ф-ия может достичь лишь его предела, но не достичь Вечной Истины. Поэтому познать Бога можно только сверхъест. откровением, к-рое изложено в богословии, а ф-ия нужна только для того, чтобы придать богословию научный хар-р. Патристика- ф-ия и теология отцов церкви, т.е. духовно-религиозных вождей христ-ва до 7 века. Учения, выработ. отцами церкви, стали основополагающими для христ-го религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формир-е этики и эстетики позднеантич. и средневек. общества. Аврелий Августин. 1 из Отцов Церкви. Участник нескольких вселенских соборов. Авг. настоял, чтобы в Библии были сохранены 2 книги: ветхий завет (основа иудаизма ) и новый завет (основа хр-ва). Его основной ф/труд «О граде Божьем». Люди: Град Божий, живут по установленным Богом законам, и Град Земной - по з-нам, уст. возгордившимися людьми, к-рые отказались от Бога. Принадл-ть к граду опред. , будет ли чел-к спасён после Страшного суда. По Августину, кажд. чел-ку заранее определено, к какому Граду он принадлежит, но никто не может узнать свою судьбу до Страшного суда. Он считал, что светская гос-ная власть дана людям свыше, чтобы в мире был хоть какой-то порядок.
Учение Авг. о соотнош. свободы воли чел-ка, божественной благодати и предопределения явл. достаточно неоднородным и не носит системного хар-ра. Авг. 1ым сформулир. соц. положения христиан: 1.Как чел-к живет – такие соц. кач-ва в нем формир-ся. 2.Какие перспективы видит чел-к, так он и видит себя. (Поменяйте перспективы – поменяете поведение). 3.Чел-к видит и слышит только то, что готов видеть и слышать. 4.Людей (детей) можно спаси любовью. “Быть свободным – значит покорить свою волю воле Бога”.
9)Реализм (Ф.Аквинский) и номинализм (У.Оккам) в средневек. ф-ии. Полемика реалистов и номиналистов происх. по ? об универсалиях – общие понятия. Понятия – это формы мысли, отражающ. предметы в их существенных признаках. Понятия бывают единичные и общие. В единичном – мыслится объект. В общем понятии – мыслится род объектов. По поводу природы общих понятий средневек. философы выдвинули 2 концепции: 1) Реализм; 2) Номинализм. Проблема универсалий была оч. актуальной для средневек. ф-фов, это было связ. с ф-фской проблемой общего и единичного. Для церкви это имело знач-е, т.к. соотнос. с проблемой единства Бога, поэтому позиция крайних реалистов отрицала единичное и крайних номиналистов, отрицания общие церковь не устраивали. Ближе всего ей была позиция умеренного реализма. Фома Аквинский, кроме того, сумел синтезировать подходы реалистов и номиналистов, по его словам, универсалии в трех смыслах: 1)до вещей – в мысли Бога; 2)в вещах – как их сущность; 3) после вещей – в сознании чел-ка. Речь идет о 2х осн. направлениях схоластики. Реалисты считали, что подлинной реальностью облад. только общие понятия – универсалии, заключающие в себе сущ-ть вещей. Др. словами, сначала идеи (добра, красоты и т.д.), а потом вещи, чисто по Платону. Номиналисты считали, что сначала сущ. вещь, а потом идея, т.е. из учения Аристотеля. Общие понятия истолковывались ими как имена вещей (от лат. «nomen» - имя), не обладающ. самостоятельным сущ-ем. Они образуются нашим умом путем отражения отдельных вещей, выделения в них общих свойств. Таким обр., номинализм обознач. близкий к материализму подход – явления природы, общ-ва и чел-ка важнее идей. Соврем. ф-ия: общие понятия отраж. общие св-ва предметов. Конкретные понятия отраж. отдельные вещи. Номиналисты – в мире сущ. отдельные вещи. И в чел-ком познании сущ. конкретные слова, к-рые отображают эти вещи. Общие понятия это пустые имена.
18)Объективный идеализм Гегеля. С точки зр. Гегеля сначала сущ. только абсолютный дух, больше ничего. И дух собрался познать самого себя, для этого дух д. б. посмотреть на себя со стороны: Гегель: “Люди смотрят др. на др. как в зеркало”, для этого дух превратился в инобытие (иное бытие). Дух превратился в ∞, пронизанный всеобщей материальной связью, развивающейся по диалектич. з-нам бытия. В ходе разв-я дух Постигает совершенства в чел-ке, в чел-ском индивидуальном, и с пом. чел-кого сознания дух рассм. самого себя с позиции объективного идеализма Гегеля. По Гегелю получ., что нет предела силе чел-кого разума, именно поэтому Гегель буквально издевался над агностицизмом Канта. Диалектика природы. Гегель в книге “Наука логики” – указ. на то, что абс. дух далеко не бесструктурное образование, стр-рой духа явл. диалектика с ее принципами, з-нами и категориями. По мощи интеллектуальной работы Гегель вполне м.б. назван Аристотелем нового времен. Книга 2: “Феноменология духа” (диалектика духа) Книга 3: “Ф-ия истории” (диалектика развития общ-ва) Книга 4: “История ф-ии” (диалектика чел-кого сознания). Помимо этих осн. работ Гегель написал множ-во др. книг “ф-ия права”. Со времен Гегеля осн. облик теоретической диалектики практически не менялся вплоть до конца 70 г. XX в. Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей разв-я. Он считал, что невозможно понять явл-е, не уяснив всего пути, к-рые оно совершило в своем развитии; что разв-е происх. не по замкнутому кругу, а поступательно от низш. форм к высш., что в этом процессе соверш. переход от кол-ных изменений в кач-ные, что источником разв-я явл. противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого движ-я и жизненности, составляет принцип всякого самодвиж-я. В фил. системе Гегеля действительность представлена как цепь диалект. переходов. Каждое понятие и категория у него во внутр. необходимой связи со всеми остальными, взаимно переходят др. в др. Категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления, диалектика категорий всеобща, сущ. не только для фил. познания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий. Осн. з-ны диалектики. Закон перехода кол-ва в кач-во. Вещь есть то, чем она явл. благодаря кач-ву, кол-во есть внешн. для бытия опред-сть. Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей. Закон отрицания отрицания – разв-е не только абс. идеи, но и кажд. отдельной вещи. Природа диалектич. отрицания - не тотальное отрицание, а сохр-е +-го. Тут теория познания, разработка абс. и относ. истины. Кажд. ступень дает картину абсолютного, но неполную, незаконченную.
11. Материализм и эмпиризм ф.Бэкона.
МАТЕРИАЛИЗМ – течение философии, где онтологически первичным выступает материя (объективная реальность),а вторичным сознание (понятия, воля, дух и тому подобное).все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание) - суть процессы взаимодействия материальных сущностей. Эмпиризм – направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания, прежде всего, научно организованный опыт или эксперимент.В 17-18 вв. философия развивалась под прямым влиянием естественных наук.
Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626 гг.) соединил в своем творчестве науку и философию. Свои взгляды он изложил в работе «Новый Органон»,
противопоставив их умозрительным взглядам на природу у Аристотеля, его «Органону» (свод научных положений – органон). Фрэнсис Бэкон развил эмпирическое направление философии, основанное на анализе опыта Бэкон считается основателем опытной науки нового времени. Индукция у Бэкона приобретает главенствующее значение и выступает первостепенным средством
познания природы. В противовес индукции, распространенной в то время, он выдвигает на передний план «истинную индукцию» (Бэкон искал не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его -перечисления и исключения), дающую новые выводы. Предпосылкой реформы науки должны стать очищение разума от заблуждений. Бэкон считается основателем опытной науки нового времени. Он был первым философом, поставившим перед собой задачу создать научный метод. нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах.Эмпирики правы, но их утверждение не совсем точное.Чувственная информация не прямо откладывается в духовный горизонт,а трансформируется в личном жизненном опыте на фоне имеющихся воспитательных образцах и окружающей обстановки, но все это исключительно индивидуально для каждого человека и поэтому даже похожие вещи имеют свое место и окраску в каждом духовном горизонте. По-видимому высказывания эмпириков не в полной мере отражали то, что они хотели сказать,этот вывод следует из фактической позиции Бэкона: "Человеку мешают познавать мир 4 вида идолов: рода, пещеры, театра и рынка". Названные идолы фактически отражают низкий жизненный опыт человека в конкретной ситуации и
конкретной обстановке. Бэкон недоговорил, то, что этими идолами формируется духовный горизонт.
Идолы рода – это идолы проблем личной жизни.
Идолы пещеры – непосредственно личный жизненный опыт (трудности).У каждого человека минимум 6-7 изломов жизненного пути, принципиально меняющих
образ его жизни. Они составляют болевые точки духовного горизонта и они мешают правильно познавать мир.
Идолы театра – как правило относятся религия, мифология и философия, так как эти виды знания пытаются нарисовать целостную картину мира и это касается каждого, т.к. каждый человек имеет свою личную философию и помимо этого человек может быть религиозным и увлекаться философией какого-либо человека.
Идолы рынка (площади) – обусловлены многозначием слов в языке и поэтому люди часто не понимают друг друга.