Лекционный материал

для студентов II курса юридического факультета

дневной формы обучения

021100 «Юриспруденция»

Преподаватель: к.и.н., доцент Мысляева Н.С.

(количество часов отведенных на лекции по учебному плану составляет: 52 ч.)

Тема № 1. (2 ч.)

Древнейший период в истории башкир

Литература:

Основная:

1. Башкортостан с древнейших времен до наших дней. В 2-х т. – Уфа: Китап, 2004.

2. Еникеев З.И., Еникеев А.З. История государства и права Башкортостана. – Уфа: Китап, 2007.

Дополнительная:

1. Акимова М. С. Антропологические исследования в Башкирии / / Антропология и генеолография М., 1974. С. 77-96

2. Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и руссах. СПб., 1870. С. 127, 148

3. Ибн-Хордадбех. Указ. соч. С. 68.

4. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956. С.130

5. Кузеев Р. Г. К этнической истории Башкирии / / Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1968. Т. 3.. С.232

6. Кузеев Р. Г. Историческая этнография башкирского народа. С. 118, 120, 126-127.

7. Кузеев Р. Г. Указ. соч . С.426

8. Назаров. Заметки башкира о башкирах / / Современник. СПб., 1863. Т. 99. С. 57

9. Рубрук В. Путешествие восточные страны. СПб., 1911. С. 101

10. Руденко С. И. Башкиры: Историко-этнографические очерки. С. 97-100.

1. Формирование башкирского этноса.

2. Антропологический состав населения.

3. Этноним «башкорт»

4. Хозяйство башкир.

5. Общественные отношения.

1. Формирование башкирского этноса.

Территория Южного Урала с глубокой древности была заселена людьми.

После Великого переселения народов, начатого в Ш в. н.э., в FV-V вв. господство над евроазийскими степями перешло к тюркам. Они принесли с собой руническую письменность. В результате смешения тюркоязычных племен с местным населением формируется древнебашкирская этническая общность.

Современные исследователи также склоняются к тому, что время формирования древнебашкирского этноса относится к началу IX в. Консолидирующую роль сыграли бурзяне, усергане, юрматы, тангауры, тамьян, катайиы, кыпчаки. Эти племена сугубо тюркского и более раннего формирования. Они составили ядро древнебашкирского этноса. Страна башкир домонгольского периода — Историческая Башкирия — простиралась от Камы до Тобола с запада на восток и с оренбургских степей до Перми с юга на север. Такая обширная территория определялась кочевым образом жизни.

Самые ранние письменные свидетельства о древних башкирах в степях Приуралья относятся к X в., ко времени прибытия в Волжскую Булгарию большого посольства от багдадского халифа Муктадира, секретарем которого являлся Ибн-Фадлан, оставивший подробное описание своего путешествия. По свидетельству Ибн-Фадлана, весной 922 г. на подходе к южным пределам тогдашней Волжской Булгарии, багдадское посольство встретилось с башкирами, попало «в страну народа из числа тюрок, называемого башкиры». Ибн-Фадлан в своем труде не уточняет границы страны башкир, но этот пробел восполняется его современником Истахри, который знает о башкирах, обитающих к востоку от булгар, в горно-лесных районах, следовательно, на Южном Урале. Эти сведения подтверждают многие авторы X в. (ал-Балхи, Ибн-Даста, ал-Масуди), но более полным считается труд крупного арабского историка Идриси.

Древние башкиры попали в поле зрения средневековых восточных авторов значительно раньше. Первое их упоминание связано с именем арабского купца и путешественника Саллама ат-Тарджумана, совершившего в 842—843 гг. поездку на восток через волго-уральские степи.

Пребывание древних башкир в IХ в. в Средней Азии подтверждается различными письменными, топонимическими и фольклорными свидетельствами.

Это, прежде всего, названная "в книге Ибн-Хордадбеха местность Ал-Вашджирд, расположенная на Вахше, жители которой в 826-827 гг. платили налог правителю Хорасана. Далее — это упомянутые средневековыми авторами (Ал-Бируни, Ал-Бакуви) «горы Башкорт», расположенные недалеко от Термеза, в верховьях Амударьи. Широко известно также прямое указание историка X в. Ал-Масуди о многолетних войнах в первой половине IX в. между кочевниками огузокимакского объединения и племенами «баджинаков» (печенегов), «баджгардов» и «наукарда» за обладание степными пастбищами вокруг «моря Джурджан» (Аральского). И, наконец, в монографии Р. Г. Кузеева приводятся указания на этногенетические предания юго-восточных (усерган, тангаур, бурзян) и айлинских башкир, повествующие о приходе их предков на Урал с берегов Сырдарьи и отрогов «Башкуртских гор». Все эти данные послужили основанием вывода Р. Г. Кузеева о формировании части вошедших в башкирский этнос племен в Казахстане и Средней Азии, откуда они вынуждены были уйти вследствие поражения в войнах с огузами и кимаками и переселиться в конце VIII— IX вв. на запад, в степи Урало-Поволжья, составляя авангард печенежской миграции в Заволжье и Южное Приуралье.

Наиболее вероятной территорией «Древней Башкирии» должны быть степь и юг лесостепи Заволжья и Южного Приуралья между Волгой, Самарой, Уралом, южными отрогами Уральских гор, а также Бугульминско-Белебеевская возвышенность. Последнюю древние башкиры, очевидно, использовали как летние пастбища-джейляу, к зиме уходя на юг, в степи.

В Приуралье усилилось формирование древнебашкирской этнической общности. Консолидирующую роль в этом играли бурзяне, усергане, тангауры, тамьяне, байляре и другие пришлые башкирские племена. Древнебашкирская общность формировалась из многих этнических образований при ведущем этноязыковом влиянии башкир и получила их этноним.

2. Основу древнебашкирского этноса составили тюркские племена. Значительное влияние оказали угро-финские и булгаро-мадьярские группы, прежде всего, на этнический состав западных башкир. Что позволило Хвольсону А.Д. в XVIII в. считать башкир предками венгров. Мадьяры, теснимые печенегами и огузами во 2-ой половине IX в. покинули Приуралье и достигли территории современной Венгрии. Хотя предки древних башкир пришли на Южный Урал из различных регионов, тем не менее, формирование этнической общности происходило на современной территории расселения башкир. Ввиду этого башкиры являются коренным народом Южного Урала.

Дискуссионным является вопрос о времени сложения башкирской народности. Кузеев P., Бикбулатов Н.В., Ахмеров Р.Б. полагают, что башкирская народность сформировалась не раньше XVI в., т.е. ко времени вхождения в состав Русского государства. Мажитов Н.А., Валеев Д.Ж., Янгузин Р.З. и др. относят время окончательного сложения башкирской народности к домонгольскому периоду. Они появились в степях Урало-Волжского региона в середине XI в. и, как известно, оказали влияние на средневековые государства — Киевскую Русь, Волжскую Булгарию. Имея свои ханства — государственные образования, половцы не могли не быть уже сформировавшейся раннефеодальной народностью. После разгрома их монгольским нашествием, группы половцев Южного Урала влились в башкирский народ. В XIII-XIV вв. с башкирским населением ассимилируют племена, которые пришли в составе монгольских завоевателей.

В целом, процесс складывания башкирского народа сложный и полиэтнический, что определило многообразие племен и различия по физическому типу.

Башкиры в целом характеризуются средним или ниже среднего ростом, довольно крупными размерами головы и лица, преобладанием темных оттенков волос, глаз и кожных покровов, умеренным развитием волосяного покрова. Они занимают промежуточное положение между европеоидными и монголоидными группами.

Однако антропологический состав башкир неоднороден. В 1963—1967 гг. на территории Башкирии и Челябинской области работала экспедиция Института антропологии МГУ под руководством М. С. Акимовой. Было изучено 1250 человек. На основе этих материалов М. С. Акимова выделила среди современных

башкир 4 антропологических типа: субуральский, южносибирский, светлый европеоидный и понтийский. Первый и третий типы чаще встречаются на северо-

западе и севере края, южносибирский тип — на северо-востоке и особенно в Зауралье. Признаки понтийского типа фиксируются в юго-восточных и горно-лесных районах, а также у башкир бассейна р. Дема.

Сравнение современных краниологических материалов с древними черепами показывает, что наиболее ранними среди башкир были представители уральской и понтийской рас, биологические предки которых осели в регионе до нашей эры.

3. В литературе существуют различные точки зрения о возникновении названия башкорт. Чаще всего встречаются такие объяснения:

1,Слово башкорт происходит от слов баш (главный) и корт (волк). Волк у древних тюрков почитался как тотемное животное. По преданию самих башкир, когда-то «из Бухары вышли миссионеры для распространения мусульманской веры. Они были в недоумении — в какую страну отправиться, потому что везде, куда ни оглянись, были кафры (неверные). Тут им явился волк и повел их на Уральские горы, где жили предки башкир... в язычестве. Оттого и получили они название башкурт — или волчья голова». Позднее появился другой вариант легенды, согласно которому мифический волк выступал в качестве предводителя не миссионеров, а самих башкир, которые в поисках благодатных земель для заселения на пути из Бухары (по некоторым версиям, из Алтая или Аральского моря) встретили волка и с его помощью нашли современную родину на Урале. При этом значение этнонима переводилось как «главный волк», «волк — вожак», что более соответствовало строю башкирского языка⁹. Такое толкование названия башкорт стало популярным не только в народе, но также среди исследователей³.

2,Связывают со словами баш (главный) и корт (пчела), т.к. традиционным занятием древних башкир было бортничество.

3,Третьи, компонент корт рассматривают в значении круг, а слово в целом как совещание, собрание людей, сидящих по кругу.

4.Другие исследователи пошли по линии расчленения этнонима на три части: баш+^ор+т, башк (а)+ар+т, баш+огур+т и т. д.

5.Более распространенная версия- название народа происходит от имени хана Башджурта, реальной личности, командовавшего 2000 всадников. Он жил в VIII-IX вв.

Этноним башкорт начинает появляться в арабских источниках с XI в. Видимо к этому времени он и появился.

4. На Южном Урале башкиры составляли органическую часть тюркоязычного кочевого мира евразийских степей. Это обстоятельство на несколько столетий определило хозяйственно-культурный тип башкирского общества и его социальную структуру.

Скотоводство.

Письменные источники X—XIV вв. характеризуют башкирские племена как кочевников-скотоводов. В 1253 г. В. Рубрук отмечал, что башкиры — «пастухи, не имеющие никакого города; страна их соприкасается с запада с Великой Булгарией.От этой земли к востоку, по упомянутой северной стране, нет более никакого города». Кочевниками знает башкир и автор середины XIV в. Ибн-Фадлах аль-Омари. Стадо состояло из лошадей, овец, коз и крупного рогатого скота. Основную роль в хозяйстве играла лошадь. Конское мясо и жир, кумыс из кобыльего молока занимали значительное место в пищевом рационе башкир. Из конской шкуры они изготавливали разнообразную утварь, колчаны, щиты, сбрую и пр. Конь был рабочей силой, транспортным средством. Вся жизнь кочевника проходила верхом на лошади, в этом не составляли исключения и женщины. Без лошадей было бы невозможно круглогодичное содержание других видов скота на подножном корму. Привыкшие к тебеневке, лошади плотными рядами шли по зимним пастбищам, методично разбивая твердый снег ударами копыт и освобождая траву от снежного покрова. Вслед за ними по проложенному следу шли овцы, козы, крупный рогатый скот. Сбиваясь в косяки во главе с жеребцом-вожаком, лошади были способны к самозащите от нападения волков, помогали пастухам охранять и другой скот. Важное значение в хозяйстве башкир имели овцы. Баранина ценилась ими наравне с кониной, шкуры овец шли на пошив одежды. Овечья шерсть являлась ценным сырьем для войлоков, паласов и сукна. В небольшом количестве башкиры держали коз.

Крупного рогатого скота было мало, ибо он был плохо приспособлен к зимней тебеневке. И все же молочные продукты занимали заметное место в кухне башкир. Топленое масло, сыр, красный творог заготавливали на зиму, из кислого молока делали напиток айран. Говяжье мясо употреблялось в пищу, но оно ценилось ниже, чем конина и баранина.

Древняя территория Башкирии, расположенная на дубравно-березовой лесостепи Бугульминско-Белебеевской возвышенности и разнотравно-злаковой степи Заволжья и Приуралья, обладала вполне достаточным для кочевников экологическим потенциалом. На плоских вершинах и пологих склонах увалов Бугульминско-Белебеевской возвышенности, где растительный покров в многочисленных ложбинах, лощинах, обрывах и западинах отличается большой продуктивностью, было удобно пасти скот летом. По мере высыхания растительности на возвышенных участках кочевники уходили на юг, в степи.

Зимовать башкиры уходили в степь, в заросшие камышом поймы Урала и Самары, или еще южнее, в прикаспийские и приуральские степи. Весной башкиры направлялись обратно на свои летние кочевья.

С XI в., когда приаральские и северные прикаспийские степи были заняты кыпчакскими (половецкими) племенами, зимние кочевки. Для башкир в эти районы оказались невозможными или ограниченными. Это вынуждает часть приуральских башкир двинуться на север в леса и на восток — в горные долины Южного Урала. Монголо-татарское нашествие и образование Золотой Орды ускорили этот процесс, вытесняя башкир с удобных для скотоводства степных и лесостепных районов Приуралья.

Новые условия потребовали перестройки хозяйства. В лесных и горно-лесных местностях летом башкиры кочевали на горных и лесных пастбищах, а зимой оставались на постоянных зимовьях, табуны же отгоняли под присмотром пастухов на склоны гор, на возвышенности для тебеневки.

Оставшиеся в приуральских степях башкиры продолжали кочевать по соседству с пришлыми племенами, в частности с ногайцами. Но и здесь возникли зимовья, стали заготавливать корма на зиму. Так было и в Зауралье. Маршруты перекочевок заметно сократились. И все же летом кочевники уходили за сотни верст от своих зимовий. К XVI в. зимние кочевки во многих местах прекратились. Лишь в Зауралье и самарских степях башкиры кочевали круглый год, перегоняя стада на восток.

Охота

В ходе эволюции кочевого скотоводства в полукочевое постепенно возрастал удельный вес охоты. В X— XIII вв. у башкир преобладали, облава «гоном» и охота с помощью ловчих птиц. Облавная охота верхом на лошадях устраивалась большей частью в осеннее время, когда группы людей, охватывая широкие пространства, выискивали волков, лисиц и зайцев, стреляли в них из лука, или, догнав на коне, убивали их плетьми, палицами и кистенями.

Об охоте часто говорится в башкирских эпических сказаниях.

В степях была распространена охота с помощью ловчих птиц. Для этого башкиры приручали птенцов беркутов, ястребов и соколов, обучали их приемам охоты. С ними охотились на птиц, Зайцев, лисиц и волков.

По мере продвижения на север, в лесные и горно-лесные районы, среди башкир распространяются орудия и приемы лесной охоты: самоловы-черканы, ловушки, капканы, петли, преследование на лыжах крупных зверей по насту или глубокому снегу и т. д.

Кочевое и полукочевое скотоводство мало располагало к занятию рыбной ловлей, хотя реки и озера Южного Урала изобиловали разного рода рыбой. Тем не менее, в лесных и горных районах рыбный промысел играл значительную роль. В засушливые годы, а также в периоды военного разора, эпизоотии и в степной зоне население широко прибегало к рыболовству.

Бортничество.

В лесных и горно-лесных районах важное значение в хозяйстве башкир имело бортничество,

Бортничество существовало у башкир в двух формах. Первая сводилась к тому, что бортник разыскивал в лесу дуплистое дерево, в котором поселились дикие пчелы, высекал на нем свою родовую или фамильную тамгу, расширял отверстие, ведущее в дупленицу, и вставлял в нее колодки для сбора меда. Бортевое дерево становилось его собственностью. Другая форма связана с выделкой искусственной борти. Для этого в лесу выбирали прямое дерево толщиной не менее 60 см и на высоте 6—8 м выдалбливали объемистое дупло с отверстиями для входа пчел и вырезания меда. Предприимчивые пчеловоды за первую половину лета старались изготовить как можно больше бортей в привлекательных для пчел местах. В середине лета во время роения почти во все борти вселялись новые семьи пчел. Практика изготовления искусственных бортей давала возможность регулировать расселение пчелосемей и сосредоточить бортевые владения отдельных людей и родовых общин на ограниченных участках, наиболее благоприятных для сбора меда и обеспечения охраны бортей от медведей.

Земледелие.

По мнению исследователей, в хозяйстве башкир X — XV вв. земледелие не играло существенной роли. Башкиры засевали небольшие поля просом и ячменем. Под посевы осваивались открытые участки, которые через определенное время забрасывались, и распахивались новые земли. В лесных районах, по примеру местных угрофиннов, практиковался лесной вариант перелога — огневая система

земледелия. Выбранный для пашни участок леса вырубали, верхушки, ветки и непригодные для хозяйства стволы сжигали, очищенное от леса и обильно удобренное золой поле обрабатывали сохой и мотыгами. В степных местностях употреблялся деревянный плуг.

Сеяли, разбрасывая зерна с лукошка, семена заделывали в почву деревянными боронами и сучковатыми деревьями. Хлеб жали серпами, молотили лошадьми, гоняя их по кругу по равномерно расстеленному на току хлебу.

Ремесло и торговля.

Значительное - развитие у башкир получили домашние промыслы и ремесло. Обработка дерева, кожи, шерсти, изготовление тканей, одежды, обуви, войлока и т. д. являлись важным дополнением в хозяйстве, служившим для потребления самих производителей.

Вместе с тем возникли элементы разделения труда, связанные с развитием ремесла. Это особенно заметно было в металлообработке. С. И. Руденко писал, что задолго до вхождения в Россию «башкиры сами выделывали себе железные наконечники стрел и копий, ножи и прочее, а впоследствии и ружья». Помимо простых изделий башкир, можно было встретить немало ценных предметов оружия и конской сбруи.

Башкиры имели своих мастеров по металлу — кузнецов и ювелиров.

Большое значение металла в хозяйстве и военном деле породило почтительное отношение к нему, переросшее в религиозный культ. По, представлениям башкир, железо, особенно острое, способно отгонять, отпугивать болезни и болезнетворных злых духов, оберегать от несчастий. Серебряным изделиям приписывались иные свойства, к примеру, женщинам при доении кобылиц и коров полагалось надевать серебряные браслеты, это защищало от порчи и молоко, и животное, и саму женщину. Вообще белый металл пользовался особым почитанием у башкир и других, родственных с ними тюркских кочевников.

Культ металла получил, отражение в системе личных имен у башкир.

Из дерева башкиры изготовляли орудия труда, деревянные части оружия (лук, стрелы, копья), сбруи, транспортных средств, различного рода сосуды и предметы бытового обихода. Довольно широко применяли дерево как строительный материал при сооружении жилища, загонов для скота, использовались также кора, берёста, лоза.

Со степными скотоводческими традициями были связаны ремесла по обработке животного сырья. Башкиры выделывали кожу, меха, войлок. Меха и кожа шли на изготовление одежды, обуви, воинского и охотничьего снаряжения, сбруи.

Однако необходимо подчеркнуть, что развитие хозяйства башкир конца I — начала.II тысячелетий не привело к повсеместному их переходу к оседлому скотоводческо-земледельческому труду и возникновению крупных городов, как это было, например, в Волжской Булгарии и Хазарском каганате. Основная масса башкир, рано переходя к полуоседлости по сравнению с другими степняками (тюрки, печенеги, кипчаки и др.), продолжала оставаться на ней на протяжении всего средневековья. Тут причин много, но главными являются: а) веками приспособленная к богатым природным условиям края система ведения полукочевого скотоводства, б) вхождение основной части Южного Урала в широкий мир степей и использование их как летних пастбищ более могущественными в военно-политическом отношении этническими объединениями.

Хозяйство башкир в основном было натуральным. Тем не менее, они поддерживали торговые связи с Волжской Булгарией, Средней Азией, Ближним Востоком.

Археологический материал дает многочисленные примеры существования у башкирских племен IX—XII вв. активных торговых связей со своими отдаленными соседями. Убедительно, в частности, фиксируются подобные связи с народами Средней Азии, откуда башкиры получали роскошные согдийские шелка. Их остатки найдены археологами во многих памятниках этого времени, а в Ямашитауском кургане близ с. Исянгулово — сразу пять их сортов.

Большой приток ювелирных изделий, роскошных тканей южного происхождения однозначно указывает, что башкиры поддерживали тесные торгово-экономические связи с южными странами. Имеются указания средневековых письменных источников о том, что через территорию Исторической Башкирии проходил международный торговый путь, связывавший народы Сибири и Восточной Европы.

Культурно-экономические отношения башкирских племен IX — XII вв. со своими соседями носили характер торгово-денежных.

5. Родоплеменная структура у башкир была многоступенчатой: родовое подразделение, род, племя.

Родовое подразделение (ара, аймак, насель) состояло из близкородственных семей, потомков (кроме жен) одного общего предка по мужской линии, имело общее название, единую тамгу. Члены подразделения совместно пользовались принадлежавшей им частью земельной вотчины, селились в зимовьях (позднее в деревнях) компактно, отдельным аулом или обособленной улицей в деревне, кочевали вместе, образуя единую пастбищно-кочевую группу или общину, пасли скот в совместных табунах и стадах, помогали друг другу в хозяйстве, участвовали в организации свадеб, похорон и т. д. По мере разрастания отдельные семьи превращались в родовые подразделения и получали название по имени одного из предков.

Род (тюба, аймак) представлял собой совокупность нескольких родовых подразделений, находившихся между собой в отношениях родства. Род имел общее название, единую тамгу. Члены родовой общины расселялись компактно на общей территории. Из состава разросшегося рода обособлялся дочерний род с выделением занятых им земель в самостоятельную родовую вотчину. Со временем иерархическая соподчиненность основных и дочерних родов стиралась, все они имели одинаковый статус и функции в составе племени.

Несколько родов объединялись в племя (уру, иль). Состав башкирских племен был различным.

Племена имели свое название, тамгу, племенную территорию, разделенную на родовые вотчины.

Таким образом, башкирские племена и роды в большинстве случаев не были генетическими организациями, лишь родовое подразделение объединяло родственные семьи. Родоплеменная структура башкир уже задолго до XIII в. не выражала сущность родового строя. Шел процесс его разложения и складывания классового общества среди башкир.

Семья.

Низшей ячейкой башкирского общества и его основной хозяйственной единицей была семья. В ходе разложения родового строя у башкир стали выделяться брачные пары с детьми (малые семьи), имеющие некоторую автономию и бытовую обособленность. В то же время параллельно функционировали большие патриархальные семьи, в состав которых входило несколько брачных пар, с детьми.

Патриархальную семью возглавлял мужчина, обычно самый старший; исключение составляли случаи, когда он уступал главенство младшему из родственников (следующему за ним старшему) или по болезни, или в силу выдающихся способностей второго кандидата. Наследование семейной власти происходило по старому родовому принципу от брата к брату, от дяди к племяннику.

Стада и табуны были во владении большой патриархальной семьи; ими распоряжался глава семьи. В то же время в пользовании семейных пар и отдельных членов семьи, находились верховые лошади и часть молочного скота. Скот,

полученный в приданое, считался собственностью женщины. Ей принадлежали ее личные вещи, украшения и утварь. Это имущество переходило к дочерям. Семейные пары обычно жили в отдельном помещении — юрте, избе или аласыке, могли иметь свой котел, но раз в день, обычно к вечеру, вся семейная община собиралась на общую трапезу.

Таким образом, большая патриархальная семья башкир не представляла Монолитного целого: входящие в ее состав брачные пары внешне имели видимость отдельных семей, хотя полной хозяйственной самостоятельностью не обладали.

Брак у башкир был экзогамный. В древности строго запрещались браки внутри рода. С разложением рода экзогамной единицей стала аульная община. В больших селениях, экзогамия соблюдалась в рамках одного или нескольких родственных аймаков (тюб, ара).

Внутри племени браки совершались свободно, не запрещались брачные связи и за пределами племени. И все же межэтнические браки были редки, мешали языковые и религиозные барьеры, и каждый народ, в том числе и башкиры, оставался в основном эндогамным.

У башкир издревле существовало многоженство.

Сохранялись архаические обычаи, среди которых особого внимания заслуживают так называемый левират и сорорат. По обычаю левирата, если умирал взрослый мужчина, на его вдове должен был жениться его брат, и это было для него, как и для вдовы, не только правом, но и обязанность. У башкир и большинства тюркских народов левират распространялся только на младших братьев и младших племянников. Вместе с вдовой к нему переходили дети умершего, «го, имущество. Он как бы заступал на место старшего брата, дяди, становился его наследником. Таким образом, левират был одновременно и нормой брака и одним из приемов наследования.

Сорорат обычно сопутствует левирату, выступая как бы его дополнением, продолжением; по этому обычаю, в случае смерти жены мужчина женился на её сестре, как правило, на младшей. У башкир и здесь наблюдалась особенность — вместо младшей сестры умершей могла фигурировать младшая племянница.

Социальная структура.

Во главе рода и родового подразделения стояли бил — вожди. Отдельные бии сосредоточивали власть в племени или даже в нескольких племенах. В любое время бий мог собрать боевую дружину из сородичей, а во время войн и набегов являлся военным предводителем.

В своих действиях бий опирался на народное собрание (йыйын) и совет старейшин (королтай). Народное собрание было наиболее древним органом самоуправления башкирских племен, решению его подлежали вопросы, связанные с жизнью племени в целом: войны и мира, уточнения границ родоплеменных территорий и другие. Собрания завершались празднествами. Совет старейшин мирным путем улаживал возникавшие между родами трения, вражду, споры, решал вопросы, связанные с порядком перекочевок, и т. д. Однако строгого разграничения функций между народным собранием и советом старейшин не было. По мере усиления родоплеменной знати народное собрание теряло свое значение как органа власти и постепенно превращалось в обыкновенное празднество, устраиваемое в определенное время года.

Башкирское общество знало патриархальное рабство. Часть пленных, захваченных во время набегов или межплеменной борьбы, использовалась родоплеменной знатью для обслуживания скота и других целей. Однако в целом рабский труд не нашел широкого применения в башкирском обществе.

Имущественная дифференциация, выделение из среды общинников экономически сильной родоплеменной знати и наличие, хотя и в неразвитой форме, рабства вели к разрушению башкирского рода. Народное собрание окончательно потеряло свое значение органа народной власти. Совет старейшин постепенно превратился в орган родоплеменной знати, которая узурпировала всю власть в племенах. Изменилось содержание и других родовых институтов. Раньше в быту башкир большое место занимала кровная месть (карымта). В условиях разложения родового строя кровная месть все больше уступает место экономической мести (барымта). Как за убитого члена рода, так и за, причиненный экономический ущерб теперь требовалось материальное возмещение. В случае отказа противника сделать это устраивался набег с целью захвата скота, имущества, рабов. Организаторами нападений на соседние племена и народы выступали родоплеменные вожди, которые за счет грабежа умножали свои богатства.

Башкирская родоплеменная знать, пользуясь политической властью, постепенно узурпирует земельные права общины, по-своему распоряжается пастбищными угодьями. Так нарождается и укрепляется башкирская феодальная верхушка. В нее, кроме биев, входили батыры — военные предводители и тарханы.

Основой башкирского общества были рядовые общинники — мелкие собственники скота, права и личная свобода которых постоянно урезывались феодальной верхушкой. Они подвергались многочисленным, поборам, обязаны были выступать в набегах и походах.

Государственность

Специалисты древней истории нашего края считают, что еще в домонгольском обществе у башкир сложились зачаточные элементы государственности:

1.Сложившееся административно-территориальное устройство: каждое племя имело отдельную территорию, тамгу (клеймо), которым отмечались границы, бортевые деревья, животные. У каждого племени были и такие знаки отличия как уран (боевой клич), дерево, животное или птица;

2. Йыйыны и курултаи представляли собой сложившиеся органы самоуправления;

3. Сохранилось много сведений о военно-политических союзах башкирских племен в домонгольский период. Так союз племен во главе с ханом Джалыком был настолько сильным, что противостоял Волжской Булгарии. Далее, до нашествия монголо-татар складывается военно-политический союз 7-ми крупных башкирских племен (6yрзян, тамьян, тангаур, усерган, юрматы, кыпчак, бушман-кыпчак).

4. Различные письменные источники свидетельствуют о существовании у башкир ханов. Среди имен ханов самое раннее (IX в.) — хан Башкорт (Башджурд) с войском в 2000 всадников. Сам факт существования дружины указывает на формирование государственных элементов, т.к. дружина выполняла наряду с военными функциями и административные

5. Общественные и бытовые отношения башкир регулировались обычаями и традициями. К их соблюдению ничто не принуждало, кроме убеждения в их необходимости и непогрешимости, страх перед общественным мнением. Обычаи играли роль родовых норм, предусматривали взаимную поддержку сородичей, регулировали хозяйственные и брачные отношения, устанавливали некоторые запреты (табу) и жесткие правила поведения членов обществ. Самым распространенным в обычном праве был институт кровной мести — карымта. За убитого сородича обязаны были отомстить, чтобы обидчик заплатил кровью. Но при этом/соблюдался принцип талиона, который выражался в словосочетаниях «око за око», «зуб за зуб», «нос за нос». Постепенно с развитием экономических отношений карымта заменяется барымтой (экономической местью): либо требовалось заплатить, но чаще всего угоняли скот. Важное место в общественной жизни занимал обычай коллективной взаимопомощи: аш, омэ. В зимний период совместно выполнялись работы по заготовке мяса, дров, изготовлению сукна, валянию войлока. Некоторые виды помощи (для престарелых, больных, одиноких) собирались по решению совета старейшин. Внеочередные омэ оказывались для погорельцев или других пострадавших. У башкир существовали сервитуты — саун. Знатный сородич предоставлял нуждающимся скот на определенное пользование.

Тема № 2 (4 ч.)

Башкортостан в период возникновения и становления

феодальных отношений (XIII-XVI вв.)

Литература:

Основная: