5.Основные направления и школы философии в Древнем мире.

При рассмотрении данного вопроса обратите внимание на следую­щие обстоятельства. Становление философии в ее движении от предфило-софии к философии происходило в VII - V - IV веках до н.э. одновременно в Древнем Китае, Индии и Греции. Специфическими чертами предфилософских и философских воззрений древних мудрецов являлись: 1) космо-цеитризм, рассматривавший человека как микрокосм (ос), находящийся в отношении гармонии с окружающим миром - макрокосмосом; 2) нацелен­ность учений на соблюдение меры как гармонии отношений человека и мира, отношений красоты и добра (нравственности), поиска истины; 3) по­иск субстанции как основания всего - вещей, процессов, мира в целом. Первые европейские натурфилософы были, по их собственному названию, физиками (от лат. natura - природа; от греч. physike-природа). Основани­ем (субстанцией) мира принималась: у Фалеса - вода, у Анаксцмена -воздух, у Гераклита - огонь, у Эмпедокла - 4 «стихии»: земля, вода, огонь, воздух (как и в некоторых течениях Древней Индии). Но уже в Древнем мире появились представления о первоначале как «семенах ве­щей», или гомеомериях (Анаксагор), или неопределенном первоначале -апейроне (Анаксимандр).

Гераклит, полагавший началом всего огонь, учил, что «все течет» и что «нельзя дважды войти в одну реку». В отличие от первых натурфило­софов Пифагор (VI в. до н.э.) основой мира считал числа и выраженные числами отношения (особенно 1 и 2 - чет и нечет), составляющие разные фигуры (треугольник, октаэдр и т.д.). Из разных фигур образуются пред­меты, гармония небесных сфер.

Представители школы элеатов (из города Элея, в Южной Италии; V -IV вв. до н.э.) доказывали, что мир един и неподвижен, предмет мысли и мысль о предмете - одно и то же (признавалось тождество, или равенство, бытия и мышления). Получалось, что движение присуще видимому миру иллюзий, а истинно сущее бытие неподвижно. Элеаты Парменид и осо­бенно Зенон доказывали в апориях (безвыходные, трудноразрешимые про­блемы), что движения нет (можно рассмотреть на примерах апорий Зенона - Летящая стрела, Ахилл и черепаха и т.д. - по пособиям о философии Древнего мира).

Древнегреческие атомисты Левкипп, Демокрит и Эпикур учили, что основу мира составляют атомы (неделимые). Сочетание атомов, раз­личных по форме(А, N, Z...),. порядку (AN, NA...) и положению (N - Z...), образует многообразие предметов. Атомы несутся в пустоте, образуя через сцепления разные соединения, предметы, живые тела. (Сопоставьте взгля­ды Гераклита, элеатов и атомистов на мир, бытие и движение.) Атомисты учили, что смерти не надо бояться. Люди страшатся бессмертия, когда душа страдает в бесконечности мрачного подземного царства бога Аида. Но бессмертие - выдумка. Богам нет дела до людей. Богов бояться не надо. Душа смертна. Атомы души распадаются после смерти. Поэтому не надо страшиться безвременья в подземном царстве Аида. Надо, соблюдая меру, наслаждаться жизнью.

Сократ (469 - 399) считал излишним изучение природы. Он обра­щал внимание на познание человеком самого себя. Сократ пользовался иронией и майевтикой (греч. maieutike - повивальное искусство) - при­емом ставить вопросы, побуждающие собеседника последовательно идти к истине, к получению («рождению») правильных определений, раскрывая через ответы на поставленные вопросы противоречивые стороны предмета. Майевтика и ирония способствовали появлению первой формы диалекти­ки как искусства в споре через сопоставление противоположных суждений постигать суть предмета или давать ему определение (например, таким ка­чествам, как красота, мужество и т.д.). Сократ был привлечен к суду за «введение новых божеств и развращение юношества», обвинен в непочте­нии к богам и за свое «инакомыслие» осужден на смертную казнь (выпил по приговору суда яд цикуты).

Величайшими философами Древнего мира были ученик Сократа Платон, и учившийся у Платона Аристотель. Платон (427 - 347) заложил основания первой в европейском мышлении системы объективного идеа­лизма. Он учил, что основой всех предметов являются идеи-эйдосы, которые создал Бог-Творец (Демиург). Идеи являются причинами, целями, об­разцами предметов и понятиями о группах предметов. Идеи образуют пи­рамиду целей, на вершине которой Бог, он же - Благо. Устремленность всего к Богу-Благу как цели придает системе Платона телеологический (от греч. telos - цель, результат) характер. Бог создал бессмертные души, пре­бывающие изначально в мире чистых идей и потому знающих трансцен­дентное основание предметов. Но, вселяясь в рождающихся людей, души забывают об этих сущностях, и потом по появляющимся в чувственном мире видимым предметам припоминают об их сущностях как идеях-эйдосах. Познание, по Платону, - припоминание, опирающееся на априор­ные (доопытные) знания души. У Платона сохранялось присущее восточ­ным религиозно-философским учениям представление о переселении душ, позже исключенное из европейских философских учений. Платон оставил миру предание о погибшей Атлантиде, вызвавшее неугасающий интерес поколений и огромную литературу.

Аристотель провел 20 лет в академии Платона (сад героя Академа, в котором располагалась школа) сначала в качестве ученика, а потом учите­ля. Со временем Аристотеля перестала удовлетворять система Платона («Платон мне друг, а истина дороже»), и он разработал свое философское учение, оказавшееся вариантом объективного идеализма. Каждый предмет, по Аристотелю, есть результат взаимодействия активной и нематериаль­ной формы с пассивной, инертной материей. Оформление косной материи происходит через действие энергии, передающей энтелехию, своего рода душу, образуемому предмету. Формой всех форм у Аристотеля является Бог, приводящий все в движение. В качестве ученого-естественника Ари­стотель рассматривал природные явления с позиций стихийного материа­лизма. Через несколько столетий, в I веке до н.э., некто Андроник Родос­ский организовал переписывание («издание») сочинений Аристотеля. Многочисленные сочинения о природе шли под общим названием «Физи­ка» (physike - природа): «О небе», «Физика», «Метеорологика», «О частях животных», «О происхождении животных» и др. Сочинения Аристотеля по логике, этике, философии, психологии у Андроника шли после работ «по физике», располагаясь как бы над нею, и потому получили название «метафизика» (от греч. meta - после, за, то есть то, что после физики или за физикой). Термин метафизика стал обозначать отвлеченное знание, к ко­торому относили богословие, этику, эстетику, логику, философию. В по­следующие столетия содержание термина «метафизика» менялось. В XVTJ -XX веках термин метафизика обозначал односторонность философство­вания, которую с XIX века в гегелевской и марксистской философии про­тивопоставляли диалектике, а в позитивизме называли любые, будто бы нежелательные для науки, традиционно философские рассуждения и ре­шения.

Идеалом (образец, прообраз совершенства) на Востоке с возникно­вением в VI - V веках до н.э. мировой религии буддизма стали принимать Будду (просветленный), достигшего состояния нирваны - малопонятного европейцам состояния блаженной бездеятельности между жизнью и смер­тью. В античном мире идеалом служил мудрец, способный достичь ата­раксии - состояния невозмутимости, душевного спокойствия, гармонии.