3. Место и роль философии в культуре: основные функции и значение философских знаний.

Обратите внимание на характеристики важнейших функций философии, во мно­гом определяющих ее роль в духовной культуре общества. Это функции: миро­воззренческая, методологическая, гносеологическая, аксиологическая (ценност­ных ориентации и предпочтений: на русском языке название приводится и как аксеологическая), рационализации, систематизации, экспликации, прогностиче­ская, критическая (или критически-рефлексивная), логическая, этическая, эс­тетическая. Философия также выполняет функции интеграции знаний и дея­тельности, интернационализации, воспитательную, гуманистическую и ряд дру­гих функций.

Название ряда функций связано с их преимущественным функцио­нированием в областях культуры или в определенной сфере философского знания. Их характерные черты обычно хорошо усваиваются по учебнику или пособиям, не требуя дополнительных пояснений. Затруднения вызы­вает уяснение особенностей функций экспликации, методологической и критически-рефлексивной функций философского знания. Функция экс­пликации заключается в выявлении (экспликации) наиболее общих идей, представлений, форм опыта в так называемых универсалиях культуры (основаниях социальной и духовной жизнедеятельности людей). К ним от­носятся категории философии, нормы и принципы этики и эстетики. Фи­лософия, являясь знанием об общем и всеобщем, как ядро, основа созна­тельно вырабатываемого, теоретически выраженного мировоззрения вы­полняет мировоззренческую функцию, тесно связанную с методологической функцией. Как знание об общем и всеобщем философия рассматривает во­просы о приемах и способах, или методах, познавательной и практической деятельности людей. Философия принципиально, в силу своих особенно­стей, не может разрабатывать и предлагать для использования методы спе­циальных дисциплин (физики, лингвистики, растениеводства, животновод­ства и т.д.), как иногда кажется (или хочется) узким практикам.

Методологическая функция философии заключается в общей ориен­тации познавательной и практической деятельности людей, задаваемой (определяемой) содержанием категорий, законов и принципов философ­ского учения. Ориентиры, задаваемые материалистическими и религиозно-идеалистическими учениями, имеют существенные различия. Признание сверхъестественного основания мира (Разума, Бога и т.д.) допускает прин­ципиально непознаваемое, таинственное, действие чуда, дополняющего или же делающего не нужными причинно-следственные зависимости яв­лений. Ориентиры на признание сверхъестественного, на возможность мистического (от греч. mystika - таинственные обряды, таинство), чуда коррелируются с мировоззрением и определяют общую стратегию плани­руемой и осуществляемой познавательной и практической деятельности людских сообществ и отдельных людей. Религиозно ориентированный ис­следователь-биолог будет предполагать принципиально неразрешимой последнюю» тайну жизни. Напротив, ориентиры материализма, признающего естественные, природные основания мира и действие в мире причинных, детерминистских отношений, позволяют считать, что есть явления, непознанные, которые раньше или позже человек способен познать, в том числе и «последнюю» тайну жизни.

Философская рефлексия в качестве самосознания культуры, способ­на стать над специальными знаниями и достижениями, а порою и амби­циями представителей той или иной области культуры. Она позволяет кри­тически оценить как действительные достижения, так и неправомерные притязания на лидерство и всеобщую значимость. В этом заключается критически-рефлексивная функция философии. Не «голая» критика, не ни­гилизм, а конструктивно ориентированное сознание, стоящее над узким горизонтом специальной области, позволяет философии выявлять одно­сторонние притязания как научных (сциентистских) и технократических, так и религиозных и идеалистических ориентации, раскрывая широкие го­ризонты бытия, многоцветную палитру мировосприятия и человеческого жизнепроживания.

В каждой области культуры возникают вопросы, требующие общих, философских размышлении и решений, которые принципиально нельзя осуществить, оставаясь в границах специальных областей. Взаимодействие философии со сферами культуры приводит к появлению пограничных меж­ду ними философских вопросов (физики, химии и т.д.) или же философии (и методологии) той или иной отрасли культуры. Результаты философской рефлексии позволяют говорить о наличие в настоящее время довольно мно­гочисленных «философий» как специальных отраслей - философии науки (биологии, истории и т.д.), техники, природы, политики, права, морали, ис­кусства, религии, экономики, воспитания, образования и т.д. Известный своими педагогическими трудами СИ. Гессен (1887 - 1950) в работе «Ос­новы педагогики. Введение в прикладную философию» (М., 1995) охарак­теризовал педагогику как прикладную философию.

Значение философии понимали уже в Древнем мире. Эпикур считал занятия философией необходимыми «для здоровья души;.у для «отсутствия страха перед будущим». Человеку, сказавшему, что ему нег дела до фило­софии, Диоген Синопский (404 - 323 до н.э.; по легенде, он жил в бочке) возразил: «Зачем же ты живешь, если не заботишься, чтобы хорошо жить?» Краткая и содержательная характеристика значения философии выражена в афоризмах классиков XIX века, в частности, у Гегеля: «Фило­софия - духовная квинтэссенция (концентрированное выражение. - В И.) эпохи»; и у Маркса: «Философия - эпоха, схваченная в мысли». Закончить разговор о значении философии можно словами нашего соотечественника П.Л. Лаврова (XIX в.), заметившего, что философия сообщает человече­скую сторону другим деятельностям человеческого духа, осмысливает их для человека и что философствовать - это развивать в себе человека как единое стройное существо.