- •1. Социальная антропология как научная дисциплина: объект исследования и предметное поле.
- •2. Социальная антропология и социология: соотношение предметных областей.
- •3. Проблема этничности в социальной антропологии.
- •4. Этнография как метод полевого исследования.
- •5. Метод включенного наблюдения в социальной антропологии.
- •6. Концепция этничности ф. Барта «Этнические группы и границы».
- •7. Концепции культуры в социальной антропологии.
- •8. Культура как символическая система.
- •9. Каста и кастовые структуры.
- •10. Родство как социальный феномен, его основные формы.
- •11. Система родства и социальное регулирование круга брачных связей.
- •12. Брак как социальный институт. Способы заключения брака.
- •13. Семья как социальный институт. Динамика семейно-брачных отношений в исторической перспективе.
- •14. Экзогамия как социальная норма, ее основные формы.
- •15. Современные тенденции трансформации семьи и брака.
- •16. Эндогамия как социальная норма, её основные формы.
- •17. «Индигенность» как социокультурный феномен.
- •18. Гендерная проблематика в социальной антропологии.
- •19. Традиционные системы жизнеобеспечения.
- •20. Община. Типологии общины.
- •21. Обмен как целостный социальный факт. Культурно-исторические модели обмена.
- •22.Виды реципрокальности в традиционных обществах. М.Саллинз и к.Леви-Стросс.
- •23.Редистрибуция. Понятие «престижной экономики».
- •24.Ранние формы политической организации (касты, вождества, мужские союзы).
- •25.Детство как феномен культуры.
- •26 . Механизм межпоколенной преемственности и типология культур м.Мид.
- •29. Социальный конструктивизм в антропологии. Концепция культуры а. Аппадураи. Ориентализм э.Саида.
- •30.Обряды перехода: структура, функции, социальный смысл.
- •31.Психологическая антропология. Р.Бенедикт «Хризантема и меч».
- •33.Ритуал и обычай. Социальные функции ритуала.
- •34.Социальная структура и социальная организация.
- •36. Тотемизм. Типы символической классификации.
- •37. Культурные аспекты глобализации. Антропологический ракурс.
- •41.Понятие «возраст» и «поколение» в са.
- •42.Современные проблемы социальной антропологии
17. «Индигенность» как социокультурный феномен.
Индигенный - принадлежащий по происхождению данной территории, местный, коренной по происхождению.
Коренные народы (сфера международного права) - такие группы, народы, которые имеют историческую преемственность к обществам доколониального периода, развивались на своей исконной территории, и рассматривают себя как особые части сектора превалирующего общества.
Чтобы назвать народ индигенным (коренным) необходимо выполнение условий:
1. группы, кот. сохраняют историческую преемственность с обществами доколониального периода. Это определение для тех народов, которые сформировались до колонизации, а их современное положение определяется как результат колонизации(они были захвачены и их образ жизни был нарушен). (если не было колонизации, то считается, то нет коренных народов).
2. Народы сохраняют связь с исконными территориями.
Дискурс первородства, первопосленцы имеют больше права осваивать ресурсы и т.д. Но трудно исторически документировать первый народ на территории. Родина и территория, кот. считают родной, редко совпадают. Поэтому разные этические общности предъявляют претензии на землю.
Часто люди имеют разное этническое происхождение (родители этнически разные). Получается, что когда они имеют связь с коренным народом, то они такими себя не считают (н-р, получил диплом и не занимается традиционным ремеслом - рыбалкой). Сохранение традиционного образа жизни – цель определения, такие народы дискриминируются, такие народы ущемлены вследствие колонизации. Индия, Бирма. Бангладеш: невозможно установить, какая этническая группа стране появ. на ее территории, нельзя выделять коренные народы. Европа: все народы коренные. Австралия: долго не признавался факт существования аборигенов. Россия: «коренные малочисленные народы». У нас нет отсылки к доколониальной истории, + критерий численности (народы до 50 тыс. чел.). Существует несколько списков коренных малочисленных народов, в которых народы определяются как по численности, так и сохранение традиционного образа жизни, преемственность территории.
Стратегии самопрезентации коренных народов и их интеграции в современное общество.
1. Стратегия культурного консерватизма.
Группа сознательно предъявляет в качестве элементов своей культуры те из них, которые она изначально не обозначает как исходные, исконно присущие (стремление сохранения традиций).
Группа предъявляет себя как носителя определенной культуры, сохранения традиций. (н-р, казачество. Казаки предъявляют себя как этнич. группу, хотя такими сначала не были).
2. стратегия дестигматизации и символической инверсии.
Многие этнические группы пытаются не отказаться от элементов, которые были основанием для отделения от других групп. А превращают эти элементы культуры в позитивные элементы, моменты гордости (черное это прекрасно). Часто народы определяют себя как первонацию, требуют уважения от нац. государства и международного сообщества. (в Канаде 653 первонации).
3. Коренные народы стремятся измениться: 1 шаг – смена названия группы (лапари стали саамами, эскимосы – изуитами).