30.Обряды перехода: структура, функции, социальный смысл.

Термин предложил бельгийский антрополог и фольклорист Арнольд Ван Генепп, 1909 – книга «Обряды перехода». Разработал основную терминологию и систему идей, которая была воспринята многими антропологами и социологами, изучающими процессы культурной и социальной динамики в обществе. Ван Генепп рассмотрел обряды (прежде всего обряды перехода) как социальные действия, посредством которых общество воспроизводит себя и подтверждает легитимность существующих в обществе норм и правил.

Предложил считать обрядами перехода такие обряды, которые сопровождают любую перемену места (пространства), времени, состояния, социального положения и статуса. Но – это изменение происходит без трансформации социальной структуры, без радикального изменения.

Сам публичный характер обрядов перехода предоставляет индивидам возможность публичного подтверждения своей принадлежности к группе, обществу, культурной единице; и подтверждение того, что индивид признаёт свои права и обязанности, налагаемые на него обществом.

ВГ выделяет обряда перехода на основании того, что им был выделен целый класс обрядов, имеющих общую структуру. Он обнаружил класс ритуалов, которые имеют место у разных народов на разных стадиях, при этом одна и та же структуру. К ним относятся в первую очередь обряды жизненного цикла (родины, свадьбы, погребение) и календарные обряды.

Структура обрядов перехода. Тёрнер и Ван Генепп – 3 стадии обряда перехода:

• Отделение (сепарация) – предполагает отделение индивида или группы от определенного места в социальной структуре, лишение прежнего статуса и культурных характеристик, связанных с этим статусом.

• Маргинальный, пороговый, леминальный (равнозначные) – после разрыва индивид или группа вступают в новую форму, противоречивую. Положение между двумя состояниями. Одних качеств лишился, других ещё не приобрёл.

Во время обряда индивид или группа находятся как бы вне общества, их изолирую, символически или реально, они пребывают на территории сакральной, территории, противостоящей месту, где находится дом, не освоенная, не окультуренная. Отсюда свадебное путешествие – надо уехать от родных, от гостей и побыть на территории вне дома. Практически в любом обществе личность в этой леминальной стадии не имеет никаких культурных характеристик, она невидима в терминах культуры и культурных классификаций. Во многих традициях этот период уподобляется символической смерти и возрождению в ином качестве. Лица, проходящие эту стадию, наделяются признаками двухполости, невидимости, и очень часто реализуют паттерны поведения, невозможные для данного общества и культуры в его нормальном состоянии (вне ритуала такие практики табуируются)

• Реинтеграция – индивид или группа возвращаются в общество, наделяются новыми характеристиками. Но возвращаются в новом качестве, новом состоянии, и подчиняются новым нормам, которые признают как члены общества в ином статусе.

ОП одновременно функционируют как пропуск в новую позицию, как разрешение изменения своего социального статуса, и предоставляют всем участникам обряда вместе пережить культурный опыт, и по сути формирование того, что Тёрнер обозначил как «социетальный организм». Опыт принадлежности к социетальному организму.

Элементы структуры обрядов перехода:

1) Магия. Понимается как воздействие одного участника процесса на другого, как реально, так и воображаемо. Не только в традиционных обществах, но и в отдельных секторах современного общества.

2) Мантика. К ним относятся такие элементы структуры, которые способствуют получению информации о целесообразности проведения той или иной деятельности (гадание, предсказания, вещие сны, призванные тем или иным способом снизить неопределенность при принятии решений).

3) Жертвоприношение. Марсель Мосс понимает один из способов установления коммуникации между светским и сакральным мирами. Распространение триединой формулы (давать – брать – отдавать) на жертвоприношение. Отсюда, Ж – просьба, некое послание, при помощи которого группа или индивид устанавливают связи с сакральным миром. Жертва принимается – желанное будет получено. С его т зр жертвоприношение в одном ряду с котвачем (обменом женщинами) – одна из форм коммуникативного действия, где человек или группа т.о пытаются решить свои насущные проблемы.

Смысл календарных праздников как ОП.

Основное социальное содержание – общество признаёт факт изменения календарных сезонов, смену времён года. И эта смена природных ритмов должна быть осуществлена социально: весна не наступит, пока не проводим зиму. Факт ликвидации разрыва между природными ритмами и социальными ритмами общества.

Во всех календарных обрядах – трёхчастная структура. Она связана с тем, что выделяются обычно: канун праздника, сам переход между состояниями и переход в новый сезон или новую фазу, которая рассматривается как наcтупление нового времени.

Примеры. Переход от Зимы к Весте – соответствуют маргинальному состоянию общества, оказавшемуся вне времени. Святки – от Рождества до Крещения, доминирует деструктивное начало, разрешено нарушение норм поведения, ряженые, колядки, карнавалы символизируют период безвременья, завершающийся Крещением и возвращению во время. Перед Святками и Рождеством происходит лишение всех основных характеристик, связанных с осенью. Подтверждается тем, что большая часть людей включена в этот праздник.

Обряды жизненного цикла. Свадебные, родильные, погребально-поминальные обряды, имеют общую структуру.

Родильные. В России ребёнок с рождения около года не считается членом общества. До крещения должен пройти несколько обрядов, в процессе которых будет наделен чертами человека как члена коллектива.  Захоронение последа (разрыв с миром, откуда пришёл ребёнок) по всем нормам погребально-поминальной обрядности.  Омывание ребёнка – как лишение его качеств принадлежности его к миру, из которого он пришёл.  Одевание – важный элемент приобщения к культуре. В России – своя одежда к году, до этого шьют из старой одежды отца или матери (из старой, потому что окультуренной).  Крещение – ребёнок начинает ходить, способность ходить и говорить – важные качества живого человека.

Свадебные.  Засватанная невеста ограничивается в перемещении («сидеть в невестах»). Обычно нельзя выходить из дома, делать большую часть работы – она недееспособна, лишена качеств девицы, иногда даже не ходит в церковь. Если передвигается, то в сопровождении подруг и матери. Становится гостьей в собственном доме.  Выключенность невесты из повседневной жизни демонстрируется к возвратам социокультурной схемы: носит одежду похуже, балахоны, во многих деревнях – особые плакальные, горемычные рубахи (потом в них же и хоронили).  Вуаль и фата, или свадебное покрывало – закрытое лицо невесты восходит к традиции подтверждения того, что невеста проходит обряд перехода. Незрячесть, неподвижность, недееспособность – символическое выражение изменения социального статуса.  Причитание. Причитают в русской традиции дважды – по поводу свадьбы и смерти. Свадьба понимается как смерть и перерождение. По сути, в период свадебного обряда до венчания невеста переходит на язык жестов – форма символического поведения.  Жених – реализация иных элементов. Мальчишник. Эта традиция восходит к традиционной русской свадьбе. Мальчишник подразумевает, что МЧ и его друзья могут себе позволить то, что им не позволено в повседневной жизни – подтверждение маскулинности, принадлежность к группе молодых людей и т.д.  Перемещение из своего в чужое пространство – свадебный поезд, который имеет особое значение. Баня как пребывание на неосвоенной территории. Баня в русской традиции – место, которое противостоит дому как окультуренному пространству. Часто и первая брачная ночь, и испытания жениха проходят не дома, а в бане или сенях, потому что они находятся на границе.

Похоронные обряды. Иная последовательность и интерпретация. Подтверждение незрячести – закрыть глаза.  Омовение – лишение качественных характеристик культуры.  Одевание в одежду чаще всего в новую, специально сшитая для этого случая, или хотя бы выстиранная.  Обездвиженность – обязательно, способы разные. У многих народов подрезаются жилы.

В современном обществе ОП сохраняются зачастую в свёрнутом виде, или воспроизводятся в определенных сферах социального. Более значимый из обрядов – поминально-погребальные обряды. Там сохраняется и структура. Даже если люди не понимают, зачем это надо («Так принято»), придерживаются этой схемы.

ОП проблематизируют ситуацию изменения социокультурного статуса. Поэтому они могут рассматриваться как некий ключ, инструмент понимания и изучения социальных, культурных и временных трансформаций.

Проблема универсальности обрядов перехода ВГ выдвинул гипотезу, являются ли обряды перехода универсальным паттерном символической классификации.