25.Детство как феномен культуры.

Категория детства в СА становится релевантной поздно (только в 18 веке). Во многих языках, дети – существа среднего рода. Исследования детства начинаются в 1ой половине 20 века.

Психологический подход. Важным аспектом изучения детства является проблема аккультурации – процесс вхождения ребенка в общество и культуру. З.Фрейд «Тотем и табу» первым рассмотрел детство как феномен в котором можно увидеть мир культуры в целом (человек проходит те же что и человечество прошло в своем видовом развитии).

М. Мид – построение типологии культуры на основе выявления различных механизмов преемственности культуры в обществах. Мид особо обратила внимание на принципиальное значение воспитательных практик как культурных технологий воспроизводства и передачи характерных культурных особенностей и правил, посредством формирования соответствующих психологических черт личности. Т.е. рассмотрела практики воспитания как механизм, посредством которого воспроизводятся характерные для данного общества модели поведения, типы личности.

Выделила 3 типа культур по преемственности: ориентированные в прошлое (воспроизводство традиций), ориентированных в настоящее (ориентация на самих себя), ориентированные в будущее (отказ от прошлого, каждое поколение создает свой культурный потенциал). По сути, механизм трансляции культ.ценностей ещё связан с качеством социального времени, которое воспроизводится во времени.

Кросскультурные исследования детства.

Детство как особый социокультурный мир, феномен. Изучается, прежде всего, отношение к детям в разных культурах, проводится сравнительный анализ практик воспитания, исследуются механизмы и причины формирования различных психологических типов личности в условиях разных культур.

3 основных модуса отношений к детям в различных культурах:

1. Дети понимаются как вернувшиеся умершие предки идея реинкарнации, перерождения – отсюда традиции наследования имени, титула и др)

2. Дети как маленькие взрослые – (характерно для средневековой Европы)

3. Дети как неодушевлённые существа – нельзя определить как личность, нет признаков пола, культуры. Как бы не включены в культуру и общество. Чтобы быть наделёнными этими признаками и быть признанным полноценным членом общества, нужно пройти определенные процедуры – обряды посвящения.

26 . Механизм межпоколенной преемственности и типология культур м.Мид.

Маргарет Мид занималась построением типологий культуры на основе выявления различных механизмов преемственности культуры в обществах. Она особо обратила внимание на принципиальное значение воспитательных практик как культурных технологий воспроизводства и передачи, характерных культурных особенностей и правил посредством формирования соответствующих психологических черт личности. Т.е. рассмотрела практики воспитания как механизм, посредством которого воспроизводятся характерные для данного общества модели поведения, типы личности – т.е общество воспроизводится во времени. В детстве воспринимаются некие культурные модели через техники воспитания. Центральным для концепции М. является утверждение, что культурный характер есть совокупность закономерностей психич. жизни, обусловленных культурой.

Считала, что механизм трансляции культ.ценностей ещё связан с качеством социального времени, которое воспроизводится во времени. Она выделила 3 типа культур по преемственности:

1. Постфигуративные культуры - общества, ориентированные на прошлое, дети учатся у своих предков, преемственность и воспроизводство традиций в полном объёме, нововведения не одобряются.

2. Конфигуративные культуры - ориентированные на самих себя (на настоящее), дети и взрослые учатся у равных, т.е. у своих сверстников, влияние старших падает, а сверстников растет, расширенная семья заменяется нуклеарной, поколеблена незыблемость традиций.

3. Префигуративные культуры - ориентированные на будущее, взрослые учатся у своих детей, темп обновления знаний настолько высок, что молодежь оказывается более сведущей, чем старики. Обостряются межпоколенные конфликты, молодежная культура перерастает в контркультур.

27.Интерпретативная теория культуры. «Насыщенное описание» (К.Гирц). Для Клифорда Гирца культура – стратифицированная система значений, смыслов и символов (человек живет в паутине значений, кот сам и придумал; эта паутина значений формирует для него тонкую ткань культуры). Объективно проанализировать культуру нельзя, т.к. символы конвенциональны, относительны, их нельзя вырвать из контекста. Следовательно, культуру можно понять и так или иначе интерпретировать. По Гирцу интерпретируется изучаемая культура, поэтому текст из поля также является формой интерпретации культуры. Также важна интерпретация личного опыта исследователя, кот основан на полевых материалах и ее объектом является текст, относительно независимый от происходящего и самостоятельный как поле поиска ученого.

В отличие от разговора текст может путешествовать. Понять как увиденное превращается в текст можно только на основе постоянной переоценки своего профессионального опыта. Проблема порядка рефлексии при  интерпретации антроп культурных феноменов. По Гирцу только носители культуры понимают ее и знают ее значение. это называется интерпретацией первого уровня. Интерпретация антропологами слов носителя культуры это уже интерпретация второго уровня. Интерпретация текстов антропологов – третьего и т.д. Задача исследователя состоит в «попытке спасти сказанное в процессе дискурса», т.к. антрополог интерпретирует то, что предложил информант, поэтому важно зафиксировать все в полном объеме. Существование культуры — это процесс ее интерпретации, быть носителем культуры — означает ее интерпретировать.

Поль Рекер: единица анализа – изучаемые события, действия практики, наделены теми значениями, кот им придал информант, т.е. это тоже интерпретация информанта, ведь достоверно не известно, что это было.Поэтому культуру нельзя понимать как целостность, интегрированную модель. Было предложено динамическое понимание культуры, основанное на понимании соц действия, кот является символичным. Анализ  культуры должен осуществляться не экспериментальной наукой, исследующей общие закономерности, а методом интерпретации исследуемых значений. Гирц рекомендует изучать культурные феномены посредством эмпирических полевых исследований, а этнографию (Гирц обычно использует термин этнография, а не антропология) рассматривать не как серию технических приемов, а как отношение, установку. Он стремится к пониманию значения символа людей, которые их. По Гирцу, культура является не источником причинности, а контекстом понимания. Гирц называет свой метод “плотным описанием”, которое выходит за пределы описания “происходящего” и стремится к объяснению структур значения, внутри которых “случающееся” является значимым. Метод этнографического описания – насыщенное описание. Культурный анализ – не предполагает научного исследования, изучения, но понимание, адекватное отражение, сложившихся в данной культуре значений.

Предлагает прежде всего выделять разные уровни исследования: 1. собственно этнографический (дискриптивный, описательный, «этный») – предполагает описание с использованием формальных методов, количественных и просто описание той или иной культуры или группы. 2. «Эмный», интенсивный уровень - предполагающий обращение к точке зрения носителей культуры. Глубинное описание культуры. 3. Интерпретация – предполагает анализ и объяснение полученных данных в рамках выбранной парадигмы. С т.зрения Гирца, в отличие от этнографического антропологическое описание всегда является плотным или насыщенным. Основные характеристики плотного описания: • Оно всегда интерпретативно – стараемся не стать ими,  а общаться с ними, что труднее (с). Интерпретируется всегда поток социального дискурса (то есть не объект,  а точка зрения). Задача антрополога – зафиксировать точку зрения в доступной для языкового обращения форме.

28.Культурный плюрализм. Плюральные общества. культурный плюрализм – понятие, обозначающее такой тип обществ, в котором несколько различных социокультурных групп существуют в рамках единой экономической и политической системы, и  при этом в большей или меньшей степени сохраняют свою автономию определённые институциональные структуры в разных сферах жизни. Пример: в современной Германии и Франции есть диаспоры, в кот воспроизводят соц нормы и институты, кот присущи родным странам этих диаспор.  Т.е. происходит формирование параллельных обществ. Возникает культурное разнообразие – ситуация культурной гетерогенности в обществе. Плюральные общества характеризуются значимыми культурными различиями, в них также сосуществуют относительно несовместимые институциональные системы, интегрированные в рамках экономической, политической и социальной систем. В этих случаях формируется иерархия, система доминирования; общества, где этого не произошло, не могут быть признаны плюральными. Впервые понятие плюрального общества предложил антрополог Дени Фэнивелл. Многие постколониальные общества, составлены из обособленных и не смешивающихся друг с другом сегментов; такое общество можно называть множественным, или плюральным. Разделение может носить неформальный характер и не отражаться в официально признанных институтах. В основе разделения на сегменты лежат расовые, культурные, языковые, религиозные и т.п. различия. Сегменты существуют относительно изолированно в социальном и зачастую пространственном отношении (например, в отдельных кварталах населенного пункта). Большинство социальных связей, включая семейно-брачные, религиозные и в значительной степени экономические, замыкается внутри социальных сегментов. Группы могут пользоваться обособленными системами образования. Если в стране есть электоральная система, то формирование партий, мобилизация и голосование происходят на языковой, этнической и т.п. основе. Общество можно рассматривать как единое целое постольку, поскольку оно подчиняется единой государственной машине и участвует в общей рыночной системе. Только определенная степень разделения труда и общая государственная власть обеспечивают какую-то степень единства населения. Разные группы входят в соприкосновение друг с другом в основном в процессе обмена товарами и услугами. Разделение экономических ролей, производственных ресурсов и возможностей доступа к власти создает своеобразную пирамиду групп, занимающих разные социальные позиции. Социализация индивидов происходит исключительно внутри сегментов. Мультикультурализм.- особая политика, которая реализуется в полиэтничном государстве и базируется на принципе признания сложной культурной среды, равноправия личности, толерантности, недискриминации.