33.Ритуал и обычай. Социальные функции ритуала.

Термин «ритуал» многозначен. 3 основных значения.

1.Узкое понимание ритуала – предписанные стереотипизированные паттерны поведения в контексте религиозной жизни. Они соотносятся с религией, мифологией, культовыми практиками общества, выражают социальный аспект религии. Этот подход – Дж. Фрезер (первый в антропологии), Г. Спенсер (первый в социологии). Те обряды и практики, которые связаны со сферой сакрального.

2.Ритуал как любые стереотипные формы поведения, не имеющие утилитарных целей. В этом случае под ритуалом чаще всего понимаются формы социально символизированных действий. Не связаны только с религией, а проявляются во всех сферах общественной жизни. Тогда к ритуалам относят фестивали, карнавалы, конкурсы красоты, Олимпиаду, обряды инициации, обряды жизненного цикла. Ритуал – действо по установлению позиций. Любое действие, которое определяет статус человека в обществе.

3.Широкое понимание ритуала как любых экспрессивных форм действия. Любые действия человека могут иметь ритуальное измерение в той степени, в какой оно передаёт сообщение о социальном или культурном статусе индивида. Примеры: празднование ДР, традиции чаепития (Петербург, Великобритания и Япония – чаепитие даёт разный смысл, но формы всегда несут огромную информацию о культурных характеристиках человека, который пригласил на чай). Любое пересечение национальной границы может быть ритуализировано, потому что мы демонстрируем паспорт, национальную принадлежность, нам ставят печать и т.д., а таможенники демонстрируют свою форму и подтверждают факт пересечения границы.

Термины «ритуал» и «обряд» - синонимичны. Они противостоят «обычаю» и «традиции». Обряд или ритуал есть только в традиционной культуре, а вся культура общества в целом относится к традициям или обычаям. Обычай и традиция обозначают любые самовоспроизводящиеся формы культуры, всю совокупность образа жизни и культурных ценностей, а так же сам способ воспроизводства. Т.е. традиции и обычаи – более широкие понятия. Обозначают механизм воспроизводства культуры и саму культуру, а ритуал относится только к одной сфере культуры, где действуют ценности традиционной культуры.

Существует огромное количество подходов к типологизации ритуалов. Один из возможных подходов, в рамках которого акцентрируется внимание на социальных функциях ритуала, видит возможным разделение ритуалов на ритуалы перехода и ритуалы подтверждения социальной позиции.

Социальные функции ритуала:

1) Канализация социальной агрессии в обществе и трансформация конфликтов в безопасном направлении. Канализация агрессии происходит так: в процессе большинства карнавалов у большинства народов допускается открытая критика власти. Это характерно и для средневековой Европы, и для сегодняшних представлений. Карнавал даёт возможность выплеснуть накопившуюся негативную энергию, нарушить нормы и вновь вернуться в существующий порядок. Тем самым санкционированное нарушение нормы даёт выпустить пар, а при этом подтвердить легитимность существующего социального строя.

2) Социальная интеграция – поддерживается во многих случаях т.н ритуалами синхронизации. РС способствуют формированию навыков коллективных действий. Самые простые из этих действий – повседневные практики на поддержание дружеских отношений. Обмен приветствиями, подарками. Приветствие классом учителя в начале урока.

3) Стремление победить страх перед непознанным и необъяснимым (поминально-погребальная обрядность)

4) Функция поддержания определенной социальной структуры общества. Тогда ритуалы – косвенный, непрямой способ формирования и репрезентации представлений о жизни общества (в т.ч современного), имеющих в т.ч выраженное идеологическое измерение. Пример. Гражданские обряды, поддерживающие или отражающие тот или иной строй. Демонстрации 1 и 9 мая, новогоднее приветствие Президента, инаугурация, коронация.

В зависимости от контекста в ритуале могут актуализироваться разные символы. Поэтому и ритуалы, и отдельные элементы являются мультивокальными. Это положение прежде всего связываем с В.Тёрнером.

Направления изучения ритуалов.

«Ритуализм»

В рамках этого направления ритуал понимается как средоточие социальной и духовной жизни традиционного общества. Именно в традиционных обществах ритуал занимает особо сильные позиции. Постольку поскольку ритуал соприроден акту творения, смысл и содержание ритуалов традиционных обществ сводится к тому, что ритуал призван воспроизвести творение мира, воспроизвести то, что запечатлел миф о творении, характерный для данного коллектива.

В ритуале символически воспроизводится акт творения. Периодичность ритуалов призвана обеспечить постоянную воспроизводимость человеческого общества. Ритуал воспроизводит рубежную ситуацию, некое начало. Поэтому задача любого ритуала – обеспечить возможность перехода коллектива из одного состояния в другое. Возможность смены сезонов.

В ряде архаичных традиций праздники и ритуалы – больше половины года. Тем самым постоянно подтверждалась преемственность традиций, социальных норм, принятых обществом. Отсюда в традиционных обществах ритуалы всегда носили коллективный характер. Т.е большая часть членов коллектива принимали участие в ритуалах не как зрители, а как активные участники.

Всеобщность, публичность, регулярность – эти качества способствовали поддержанию преемственности во всех сферах социальной и культурной жизни.

В рамках этого подхода существует гипотеза о происхождении языка: Топоров – именно ритуал был тем социокультурным локусом, где формируется язык как знаковая система. При этом целый ряд фактов свидетельствует о том, что ритуальные и предритуальные характерны не только для человека, но и для приматов, насекомых (пчёл), - и, скорее всего, ритуал предшествует языку. В пользу этой гипотезы: невербальные ритуалы преобладают над языковыми.

Минусы ритуализма. Жёсткая соотнесённость ритуала с традиционным обществом и концептуализация с традиционной культурой. Ведь граница традиционного и современного обществ иллюзорна, создана лишь учёными. Попытка ограничить ритуалы одной группой обществ возможна только в логике выстраивания эволюционной схемы развития, подразумевающей, что традиционные общества предшествуют современным. И хотя сторонники этого подхода не акцентируют внимание на этих аспектах, они очень жёстко привязывают ритуальные практики к обществам традиционного типа.

Первый отошёл от этой концепции – Уильям Ллойд Уорнер, американец, автор труда «Живые и мёртвые» (1931). Работал в Австралии, изучал ритуалы в современном ему городе. Обнаружил, что во многих сферах жизни вне стен церковного пространства практикуются и воспроизводятся ритуальные практики, которые поддерживаются членами самых разнообразных ассоциаций.

Структурно-функциональный подход.

Ритуалы рассматриваются в контексте социальных и культурных ценностей данного общества. Одна из ключевых работ – Э.Дюркгейм. Дюркгейм соотнёс ритуал со сферой сакрального. По сути, исходил из того же положения, что и сторонники первого направления, а именно утверждал, что в традиционных обществах ритуал и категория сакрального синонимичны и подразумевают друг друга. Ритуалы сакральны, сакральное актуализируется в ритуалах.

Трудность – граница между сакральным и профанным. В самих изучаемых традициях этого деления нет. Эта линия проводится исследователем в соответствии с подходом, который разделяет исследователь. Т.е деление социального на сферу сакрального и профанного не присуще самой действительности. Это аналитическая категория, предложение Дюркгейма.

Каждая культура – свой облик сакрального. Переход человека из сакрального в профанное позволяет в разных сферах социального актуализировать разные качества оного элемента. Поэтому жёсткое проведение границы затруднено.

По Дюркгейму, сакральное и ритуал чётко связаны с коллективным началом, в то время как профанное (мирское) соотносится с повседневной жизнью, и в этой сфере доминирует индивидуальное начало. Однозначная связь сакрального с коллективным, а профанного с индивидуальным дала основание Дюркгейму противопоставить религию, в т.ч коллективно исполняемые ритуалы, магии.

Магия не относится к религии, не входит в число сакральных религиозных действ. «Маг действует в одиночку»(с). Магия не относится на коллективных действиях – магия не относится к ритуалам. Развивая это положение, можем определять ритуалы как один из социальных аспектов религии.

Если определяем религию как систему представлений о сверхъестественном и сакральном (в т.ч возможные политические коннотации), то ритуал – социальное действие (или процесс), тематизирующее и выражающее эти представления. Ритуал – стандартизованное публичное действие, которое так или иначе тематизирует отношения между жизнью и миром духов, релевантные данному обществу.

Одна из социальных функций ритуала в этом случае может быть обозначена как проигрывание возможных социальных конфликтов (канализация агрессии и трансформация конфликтов в безопасном направлении). Ритуалы во многих случаях выполняют эту функцию, но вопрос происхождения ритуалов открыт.