43. Проблема человека в философии. Субстанциональные и экзистенциальные концепции человека.

Проблема человека - одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных мировоззренческих и методологических принципов науки, философии и политики демократических государств. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвращаться.

Человек - это главная тайна мироздания. Загадочность этого феномена становится тем больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, что такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть социально-психологических типов личности и т.п.

Специфика философского круга проблем, связанных с человеком, сложилась не сразу. В античной философии он рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу - судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Философия Нового времени видела в человеке прежде всего его духовную сущность. Но еще большей заслугой этого времени было признание автономии человеческого разума в деле познания собственной сущности. Философия XIX - начала XX в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, а в других - к иррациональному. Хотя понимание действительной сущности человека часто уже просматривалось в различных теориях, более или менее адекватно формулировалось теми или иными философами (например, Г. Гегелем), но целостного учения о человеке еще не было. И. Фихте считал, например, что понятие человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно анализировать свойства отдельного человека, взятого самого по себе, вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.

Мы подходим к человеку с четырьмя разными его измерениями: биологическим, психическим, социальным и космическим. Онтологический аспект человека, он же субстанциональный, это характеристика бытийности человека в плане его происхождения и существования. Версии происхождения человека: религиозная версия, эволюционная теория Дарвина, уфологическая концепция, а также теория трудового происхождения.

44. Человек в социокультурном контексте

Так называемая, «культурная антропология», пользуется сегодня достаточно сильным влиянием. Она отличается тем, что рассматривает человека как субъ­екта культуры, а саму культуру как специфическую форму выражения от­ношения человека к природе, как способ ориентации человека в мире. Среди представителей "культурной антропологии" называют Ротхакера, который человека понимает как творца культуры, а культуру как стиль жизни, Ландеманна, у которого человек есть произведение и орудие "объ­ективного духа", как продукт культуры и творец ее.

Особое место в "культурной антропологии" занимает испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет, который стремится выработать для чело­века систему ориентиров, пригодных ему в повседневной жизни, исходя из понимания человека как субъекта культуры. Выдвинув формулу: "я есть я и мои обстоятельства", он определяет человека как носителя собст­венного мира. Согласно Ортеги-и-Гассету, жизнь, понимаемая им как индивидуальная жизнь, является "высшей ценностью". Поместив в центр своего учения человека, он попытался опреде­лить специфику индивидуальной жизни человека как субъекта истории. Он полагал недостатком предшествующей философии то, что она рассматривала человека вне мира как автономное существо. Человек - это прежде всего субъект культуры, которая и определяет его индивидуальное бытие как конкретного человека.

С другой стороны к проблеме человека как субъекта культуры по­дошел структурализм, основатель которого Фердинандес де Соссюр ут­верждал, что если рассматривать определенный язык "синхронически", то можно установить его зависимость как организованной системы с "коллективным сознанием" данного общества. Развивая эту идею, К. Леви-Стросс пришел к понятию структуры, в которой является особого рода модель человеческих отношений: "Не индивид придает смысл структуре, в которой он живет, а сама структура определяет смысл его жизни". Структуралисты полагают, что современная культура разрушает "ил­люзию человеческой индивидуальности", выработанную гуманизмом прошло­го. То, что прежде называлось человеком, сегодня - это безличная куль­турная знаково-символическая структура."

Таким образом "культурная антропология", структурализм и ряд других направлений современной философии человека с разных сторон и с разных методологических позиций подводят к главной своей идее: человек как существо деятельное /"действующее"/ должен рассматривать­ся как субъект культуры. Только культура делает человека человеком; как данная ему извне, так и создаваемая им самим в своей собственной деятельности. Приобщение человека к культуре и созидание культуры как смысл деятельности человека отличает человека от других живых существ. Мир человека - это мир куль­туры. Человек обладает сущностью, ограниченной всем унаследованным им богатством объектов его культуры и реализованным в этом богатстве уровнем его развития как субъекта, т.е. такой сущностью, которая исторически определена и ограничена.

Понимание человека как субъекта культуры и выводит проблему на уровень: человек-история. История есть не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека. Быть субъектом истории - главное назначение человека. Именно в истории находят свою реализа­цию сущностные силы человека; больше того: человек - "единственный субъект своей истории". Создавая мир культуры, человек создает самого себя, а это и есть история.

Сама постановка проблемы человека как субъ­екта культуры бесспорно правомерна. Только человек как субъект культуры может рассматриваться как субъект истории, а эта проблема актуальна не только для сегодняшнего дня, но для прогнозирования бу­дущего человека.