- •1. Религиоведение как наука. Объект, предмет, становление, основные подходы.
- •2.Объективно-идеалистическая концепция происхождения и сущности религии.
- •II иррациональные док-ва.
- •3.Субъективно-идеалистическая концепция происхождения и сущности религии.
- •4.Натуралистические (биологизаторские) концепции происхождения сущности религии.
- •5.Критика теологических доказательств бытия Бога.
- •6.Материалистические концепции религии.
- •7.Социологические концепции происхождения и сущности религии.
- •8.Происхождение религии и основные этапы эволюции религии.
- •9. Религиозный комплекс: религиозное сознание.
- •10. Религиозный комплекс: религиозный культ, типы религиозных организаций и их функции.
- •11. Социальные роли и социальные функции религии.
- •12.Социальные и исторические корни религии.
- •Социальные и гносеологические.
- •13.Гноссеологические и психологические корни религии.
- •14. Ранние исторические формы религии: тотемизм, фетишизм, магия, аниматизм, анимизм, шаманизм.
- •15.Национально-государственные религии. Иудаизм: источники вероучения.
- •16.Иудаизм: история, догматика, культ.
- •17.Иудаизм: основные течения. Иудаизм в России.
- •18.Библия. История создания, структура.
- •19.Буддизм: жизнь Будды. Основные источники. Джатаки.( Про жизнь Будды много,прочитайте и что для вас лишнее удалите)
- •20.Буддизм: история, вероучение, культ.
- •21.Ламаизм. Буддизм в России.
- •22.Социально-экономические и идеологические предпосылки возникновения христианства.
- •23.Раннее христианство. Ереси. Вселенские соборы.
- •24.Новый завет. Время и язык написания основных книг Проблема авторства новозаветных произведений. Синоптики. История формирования Нового завета.
- •25.Католицизм. История, вероучение, культ. Католицизм в современном мире.
- •26.Протестантизм. История, вероучение, культ.
- •27.Протестантизм: основные течения. (Лютеранство, Кальвинизм, Англиканство).
- •28.Протестантизм: Лютер и Лютеранство.
- •29.Традиционные протестантские течения в России (ехб, асд, Пятидесятники, Свидетели Иеговы).
- •36.Православная церковь в 1988-2008гг.
- •37. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Суть, основные разделы.
- •38. Религия, церковь, верующий и государство в ссср, России. Правовой аспект.
- •39.Атеизм в ссср
- •40.Причины сохранения и особенности проявления религиозности в России. Типология верующих.
- •45. Ислам: основные течения
- •46. Ислам в современном мире. Ислам в России
- •47. Фольклор в Ветхом Завете. Проблема заимствований из древневосточных культур
- •48. Происхождение пятикнижия. Проблема авторства Моисея и богодухновенности
- •57. История и проблема переводов Библии
7.Социологические концепции происхождения и сущности религии.
Огюст Конт рассматривал религию с тчк зрения выполнения ей в об-ве интегративной ф-ции,эту ф-цию он считал отражающей сущность религии,ктр «гармонизирует» противоречивые интересы, препятствует распаду соц. сис-мы, поддерживает порядок в об-ве. Карл Маркс, рассматривал связи религии с об-вом, а её саму как социальный феномен.То, что религия по своей природе включена в сис-му общественных связей-одно из открытий этого философа.Будучи соц. феноменом религия должна выполнять вполне реальные ф-ции в об-ве, отвечать его потребностям. По его мнению религия как социальный феномен представляет собой объективный фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей как и на любой др общественный институт.Он установил, что религия есть идеология, её самая ранняя исторически первая форма.Маркс не считал религию чем-то вечным,он считал её порождением преходящих соц условий, а именно тех, основу которых составляет сис-ма присвоения чужого труда и соц неравенство.Кроме того, марксисты определили религию как форму общественного сознания.Во 2ой половине 19в положение меняется.В эпоху промышленной революции остро стала проблема соц связей и соц организации.В этих условиях говорить о позитивной роли религии начинают ученые,сами далекие от религиозной веры.Эмиль Дюркгейм на первый план среди ф-ций религии выдвмнувл интеграционную.Главную ф-цию религии Дюркгейм пытался найти через выделение элементарной формы религии.Свою теорию он разрабатывал взяв за основу тотемизм австралийцев,поэтому он не связывал религию с соц неравенством или властью.Источником религии явл само об-во.Следовательно она существует независимо от того, существует ли Бог,потусторонний мир,эксплуатация или классы.Религия по его мнению будет существовать вечно.Не может существовать об-во,ктр не испытывало бы потребности регулярно оживлять и подкреплять коллективные чувства и идеи, утверждающие его единство и индивидуальность. Макс Вебер один из крупнейших социологов конца 19-нач 20вв.С 1904г становится редактором немецкого социолистического журнала «Архив социальной науки», в ктр выходят наиболее важные его произведения,в том числе и всемирно известное исследование «протестантская этика и дух капитализма».Этим исследованием начинается серия публикаций Вебера по социологии религии,ктр он занимался вплоть до смерти.Прежде всего Вебер представляет религию как первичную основу ценностей Ии в этом качестве она является одним из важнейших способов придания смысла социальному действию, определяет его значения и цели. Именно на основе религиозных установок все происходящие в жизни человека события квалифицируются им как смысложизненные или бессмысленные. Религиозное истолкование мира является средством ориентации в нем регуляции поведения.Религия рисует определенную картину мира и в то же время задает сис-му ценностей и норм, в соответствие с которыми одни действия запрещаются, а другие разрешаются.Тем самым она создает моральные нормы поведения человека.Особое внимание Вебер уделял выявлению влиянию религиозного фактора на действенное отношение индивида к окружающей действительности. Одни религии стимулируют уход от этого мира(буддизм), другие нацеливают на его завоевание и преобразование (христианство в его протестантской разновидности).Вебер настаивает на религиозной обусловленности не просто повседневного поведения верующих индивидов, но и «хозяйственного»(экономического) поведения.Одной из важнейших заслуг Вебера в области социологии является обосноване им влияния Реформации на становление и развитие капиталистических общественных отношений.Протестанская этика, по мнению Вебера заложена в основы «духа капитализма».В своих работах Вебер доказывал не только влияние религиозного фактора на становление тех или иных социальнызх отношений, но и влияние социального фактора на формирование того или иного типа религии.Для каждой религии можно выделить те слои, жизненное поведение которых было бы определяющим на практическую этику соответствующей ралигии.Например в конфуцианстве это бюракратия, в буддизме-монашество, в христианстве-городские ремесленники и т.д. Своеобразие религии явл простой функцией социального положения того слоя, который выступает в качестве ее характерного носителя, как бы его «идеологией» или отражением его материальных и духовных интересов.С 1916-1919 он публикует «Хозяйственную этику мировых религий»-одно из основных его исследований, над которым он работал до конца жизни. Сущность религии: В конечном итоге ученые смогли выделить ряд критериев,ктр позволяют определить религию как соц. явление. Главной чертой религии была названа вера в сверхъестественное. Признаки веры в сверхъестественное:-вера в реальное существование сверхъестественного: в сверхъестественные существа,предметы, свойства,связи;-наличие религиозных чувств;-вера в возможность двусторонних иллюзорно-практических отношений между чел-ком и миром сверхъестественного.Для верующего сверхестественное это нечто не подчиняющееся законам этого мира, но существующее объективно. Для атеиста сверхъестественное существует только в голове верующего.Итог: признаки религии-вера в реальное существование сверхъестественного, признание возможности вступления с ним в контакт и практика этого контакта, комплекс религиозных чувств, возникающих при этом.