57. История и проблема переводов Библии

История.

Необходимость в переводах появилась с расселением евреев в диаспору

1. таргумы. Перевод, который представляет собой скорее пересказ, чем дословный перевод Библии. Устный параллельный перевод текста:

- не очень точен, т. К передается из уст в уста

- текст не записывался, а значит много неточностей

2. Септуагинта – перевод Б на греческий язык.

3 в до н э для Птолемея II. Он захотел иметь в своей библиотеке священные писания древних евреев.

3. Римская империя делится на 2 части (в одной говорят на лат яз, в другой на греч яз).

Латинская Б – «Вульгата» - гл книга всей европейской цивилизации.

4. 16 в – переведена на немецкий яз М. Лютером.

15 в – в России (Геннадий Новгородский). Мы получили Б на нац языке раньше Европы.

5. Синодальный перевод (19в) – единственный перевод на сегодняшний день.

Проблемы.

1. Выбор источника. Все варианты Б претерпевали серьезные изменения. Что взять за оригинал?

Переводы:

- первичные (с яз оригинала)

- вторичные

2. Искажения в переводе

- сознательные: идеалогические и осовременивания

3. Большой временной разрыв между написанием Б и ее переводом.

4. Языковые проблемы

5. Различие грамматических конструкций в древнем и современном языках

6. Буквальность или литературность?

7. сохранение стиля оригинала

8. не на всякий язык можно перевести

9. необходимость поднимать читателя до уровня Б, а не наоборот.

58.

Креациони́зм —концепция, в рамках которой основные формы органического мира, человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом.

Эволюционизм — система взглядов в изучении истории жизни, подразумевающая всеобщее постепенное и закономерное развитие.

Основные разногласия:

№ пункта	Эволюция	Творение
1	Теория Дарвина сама по себе логична и стройна. Однако современные теории могут быть весьма противоречивы.	В том, что весь мир создан за шесть дней, нет внутреннего противоречия. Например, то, что растения были созданы за день до Солнца, вполне реально, так как нормальное растение сутки может прожить без света.
2	Сама теория не сложна. Да вот понять, как такая уникальная и очень сложно устроенная структура, как клетка, возникла случайным образом, практически невозможно.	Теория «смешно» проста, в чём её и упекают: «мол, Бог всё сотворил, и всё». Но по данному критерию она не может обвиняться в ненаучности.
3	Здесь возникают сложности, но кое-как происхождение видов (хотя не без «грешков») всё-таки объяснено. Однако появляются большие трудности при ответе на вопрос, как жили переходные формы. В большинстве случаев они просто не жизнеспособны.	Несомненно, эта теория может с лёгкостью объяснить всё многообразие видов.
4	Дарвин предсказал наличие большого числа переходных форм среди ископаемых останков.	«Шестоднев» предсказывает полное отсутствие переходных форм.

подходы соотношения теории эволюции и христианского богословия:

А) Вненаучный креационизм молодой Земли

отрицает реальность всего эволюционного процесса

Б) «Научный креационизм» молодой Земли

поддержание в бытии всего, что существует.

В) Теория «Разумного Замысла»

отвержение натуралистического эволюционного происхождения живых организмов.

Г) Прогрессивный креационизм

Бог вмешивается в историю творения в различные периоды в течение творческого процесса

Д) Эволюционный креационизм

анатомически современные люди эволюционировали в Африке 200000 лет назад. Затем произошел постепенный рост понимания присутствия Бога и призвания в их жизни

Е) Теистическая эволюция

В этом представлении Бог по Своей благодати избрал пару людей эпохи неолита на Ближнем Востоке, которым открыл Себя особым образом, призывая их к общению с Собой.

Ж) Эволюционный теизм

описывает общий опыт человечества в отчуждении от Бога через неподчинение повелению Бога.

59

Ветхозаветные пророки

Пророк - разряд ветхозаветных святых. Это лицо, говорящее от имени Бога, сообщающий народу Божий слова; эти слова могут быть как пророчеством, так и наставлением или утешением. В Св. Писании подчеркивается, что пророки призываются Богом, т.е. пророчество всегда выступает, как избрание свыше, а не как решение самого пророка о своей судьбе.

Пророчество присутствует в св. истории с самых ранних времен. В Св. Писании пророками именуются ветхозаветные патриархи Енох, Ной, Авраам, Иаков, Моисей. В конце эпохи Судей (времени пророка и судьи Самуила) появляется множество пророков или "сынов пророческих" и пророки становятся постоянным институтом, направляющим религиозно-нравственную жизнь Израиля.

Пророк стоял наряду с царем и священником. Со времени Самуила пророчество образует непрерывную традицию учителей и учеников. Это отразилось в пророческой литературе, в пророческих книгах Ветхого Завета; четыре из них принадлежат (классификация) великим пророкам Исаии, Иеремии, Иезекиилю и Даниилу, двенадцать - малым пророкам: Осии, Иоилю, Амосу, Авдию, Ионе, Михею, Науму, Аввакуму, Софронии, Аггею, Захарии и Малахии.

Когда пророчество в Израиле прерывается, Израиль воспринимает это как "великую скорбь" и живет в ожидании обетованного пророка; приход Иоанна Крестителя и понимался как исполнение этого обетования. Иоанн Креститель выступает как последний из пророков, он возвещает покаяние и приход Христа. Христос (равно как затем и апостолы) постоянно ссылается в Своей проповеди на "закон и пророков ", показывая народу, что Он и есть тот Мессия, о котором возвещали пророки.

С приходом Христа пророчество как институт иссякает, поскольку пророческий дар получает вся Церковь.

Почитание ветхозаветных пророков как христианских святых возникает в древней церкви чрезвычайно рано, являясь, видимо, продолжением культа пророков в иудаизме.

«Пророческие движения»

На востоке с течением времени крепнул авторитет бога Яхве. И, когда Давид и Соломон создали государство, этот бог стал главенствовать. В целях усиления царской власти столичное жречество стремились превратить Яхве в единственного бога. Однако эта тенденция наталкивалась на противодействие. В этой напряженной борьбе за и против единобожия решающую роль сыграло пророческое движение.

Во всем древнем мире любой человек верил, что боги предопределяют судьбу, и жаждали узнать свое будущее. Поэтому во всем древнем мире имелись пророки.

Главный мотив всех ветхозаветных пророческих речений — это страстный призыв к признанию Яхве единственным богом, к полному отказу от поклонения другим богам.

Все напасти – испытания. Идея страдания.

60

Отношение к власти в библии и Коране.

Библия

Коран

Под "властями" в Библии подразумеваются люди и учреждения, осуществлявшие управление страной. Свящ. Писание требует от верующих повиноваться властям и молиться за них, потому что всякая В. устанавливается Богом и всякий начальник является Его слугой Подчинение властям имеет границы: не следует подчиняться власти в тех случаях, когда В. препятствует человеку проявлять послушание Богу В Божьем царстве действует принцип делегирования власти , т.е. Бог управляет Своей Церковью через людей, которым делегирована власть. "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога»

Само понятие власть в Коране обозначается арабскими словами Мулк (В общем смысле это слов выражает отношения правителя и подчиненных) Султан (В общем смысле эти слова выражают отношения правителя и подданных, при том, что власть дана правителю от Бога.) Хукм (отношения судьи и мудрого наставника с подчиненными людьми, находящимися в Его распоряжении) Богу-Аллаху принадлежит власть над небесами, и над землей, и над всем, что находится на них и между ними. Бог-Аллах не имеет себе равных в отношении власти и правления, у него нет соправителей. У Аллаха не может быть детей, которые могут унаследовать его божественные властные полномочия. Делегирование власти. Бог-Аллах дает власть людям, в том числе пророкам, царям, вождям, но они пользуются этой властью только в пределах своей земной жизни. В соответствии с аятами Корана аллах сам назначает своего наместника на земле, люди не могут его выбирать. Коран не придает властные функции Пророку Мухаммаду конкретно в виде непосредственного приказания. Его в Коране не величают ни правителем-хаким, ни царем-малик, ни властителем-султан. Мухаммад является всего лишь Посланником.

Фактически в Библии легко проследить два направления: одно адресовано низам и учит жить по десяти заповедям, второе адресовано владыкам и учит управлять низами. В целом – это единый комплекс рекомендаций для жизнедеятельности человеческого общества, выдержавший тысячелетнюю проверку, но потерявший актуальность в наши дни и не только бесперспективный в будущем, но и, несомненно, вредный уже для самой власти.

61

История формирования Корана

Коран – священная книга мусульман. Слово «Коран» происходит от арабского «чтение вслух».

Согласно исламской традиции, считается, что Коран снизошел в мир от Аллаха в полном виде в ночь Кадр, но ангел Джабраил передавал его Пророку по частям в течение 20 лет.

По распоряжению Пророка ниспосланные ему аяты сразу же записывались. Для этого у него было около 40 секретарей. При этом он настаивал, чтобы они заучивали Откровения наизусть. Таким образом, часть мусульман знали наизусть весь Коран, остальные — фрагментарно.

Откровения записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, кожи, ткани. Записи делались по мере ниспослания Аллахом аятов, но ниспослание было смешанным. Только после ниспослания группы аятов Пророк объявлял их порядок. Были и Откровения, которые не должны были войти в Коран, а носили временный характер и позднее были отменены Аллахом.

Коран Османа

Через двенадцать лет после смерти пророка Мухаммада, когда Осман стал халифом, в ходу были различные части Корана, сделанные известными сподвижниками пророка. Спустя семь лет после того, как Осман стал халифом, он приказал сделать копии Корана и разослать в разные мусульманские страны.

Собранные воедино, сведённые в один список в период правления халифа Османа, эти Откровения составили канонический текст Корана, который дошёл до наших дней в неизменном виде. Первый полный такой список датируется 651-м годом.

Коран до сих пор существует в устной форме, когда люди запоминают его наизусть целиком.

Коран не был предназначен для хронологического пересказа истории, и таким образом, Коран не должен рассматриваться как последовательный рассказ, подобно книге Бытия. Книга на арабском языке, называемая Кораном, приблизительно объёмом с Новый Завет. В большинстве изданий в нём около 600 страниц.

Структура

Коран состоит из 114 глав неодинаковой длины. Коран разделен на стихи. Их начала и концы были продиктованы Богом.

После смерти Пророка Коран был разделён учеными первого столетия на тридцать приблизительно равных частей. Это разделение Корана было сделано для людей, для запоминания, это не имеет никакого влияния на первоначальную структуру, поскольку это – простые марки сбоку страниц, обозначающих часть.

Особенности изложения

Коран используют в качестве стандарта, по которому оценивается другая арабская литература. Мусульмане утверждают, что Коран по содержанию и стилю не имеет аналогов.

А ведь имен-но этот стиль изложения доказывает Божественную природу Корана. Ибо никому из людей не под силу сочинить подобные стихи, с такими плавными переходами от одной темы к другой, и с таким непрерывным изложением. Даже если Мухаммад имел поэтический дар, -- всё равно не смог бы сочинить такие цельноизложенные суры, где каждый последующий стих является продолжением предыдущего аята. И это облегчало запоминание наизусть.

62

Этика и мораль Корана

Коран является основным источником исламских канонов и учения. Его основные принципы касаются нравственных проблем. Исламская мораль берет свое начало в единобожии и завершается в нем.

1) Моральные нормы Корана предостерегают от дурных поступков для собственного блага человека, от его деградации и саморазрушения.

2) Предписанием Корана, высшей нравственной целью является стремление заслужить любовь и благорасположение Бога.

3) Упование на совесть особенно характерно для мусульманской морали . Верующий человек не может совершить дурной поступок. Если человеческая совесть остается под защитой веры в своего Создателя, то это помогает отгонять любую злую мысль или совершать недоброе действие.

4) Запрещено мусульманину хулить, злословить, высмеивать другого и выискивать недостатки у другого.

5) Ислам порицает подозрительность и недоверие друг к другу, ибо он хочет, чтобы общество его было основано на душевной чистоте, взаимном доверии, а не на подозрительности, злых мыслях, недоверии друг к другу.

6) Ислам запрещает обзывать друг друга, давать клички и прозвища

Этика ислама охватывает все проблемы.

Смирение, скромность, умение контролировать собственные страсти и желания, справедливость, терпение, исполнительность, единство между словом и делом - таковы морально-волевые качества, многократно отмечаемые в Коране.

Социальные проблемы в исламе решаются на милосердии, благородстве и отзывчивости.

Ислам учит, что плохо обращаться с животными означает не подчиняться воле Бога. Животные тоже имеют душу.

В соответствии с Кораном и Сунной, моральная ответственность любого мусульманина не ограничивается лишь его родителям. Он несет ответственность и перед соседями, и перед близкими.

Исламская этика на деле достойна подражания. Там описано даже как следует приветствовать друг друга. В Коране сказано: «А когда к вам обратятся с приветствием, приветствуйте тем, что лучше или отвечайте тем же».

Можно сказать, этика как бы растворилась в мировоззрении: в теоретической части совпадая с верой.

Шариат - совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама, охватывающая значительную часть жизни мусульманина и провозглашаемая в исламе как «вечное и неизменное» Божественное установление.

В исламе существуют предписания и запреты, которые обязаны соблюдать все совершеннолетние дееспособные мусульмане. Они делятся по строгости от обязательных и строго запрещённых действий до нейтральных действий.

Мазхаб - школа шариатского права в исламе.

Согласно некоторым взглядам, насчитывается 6 мазхабов. К настоящему времени среди мусульман-суннитов распространение имеют четыре мазхаба.

Несмотря на то, что основа исламского законодательства — Коран, тем не менее, между мазхабами существуют некоторые разногласия. Эти разногласия в основном исходят из второго по важности источника исламского права — хадисов пророка Мухаммада.