19. Философия а.Шопенгауэра и ф.Ницше. Введение

Во второй половине XIX в. особое распространение в Германии получили идеи иррационализма, т.е. направление в философии, отрицавшее объективные законы бытия и истории, диалектику, воспринимавшее окружающий мир и историю как хаос, цепь случайностей.

Основоположником иррационализма считается Артур Шопенгауэр

Артур Шопенгауэр

Исследователи называют философию Артура Шопенгауэра "вселенским пессимизмом" из-за скептической и мрачной оценки им роли и места человека во Вселенной: ничем не обоснованная гордыня возвела человека на престол, им не заслуженный. Сам человек - это всего лишь вид плесени, - утверждает Шопенгауэр, - обладающей разумом и возомнившей о себе как центре мироздания. Однако достаточно лишь небольшого дуновения космических ветров, и он исчезнет, не оставив после себя никаких следов. Очень мрачная перспектива... К ней Шопенгауэра привели отчасти жизненные коллизии, отчасти его философские предпочтения. Исходная интуиция философской системы Шопенгауэра - кантовское учение о дуализме "вещей-в-себе" и "явлений". Главное произведение - "Мир как воля и представление" - он написал еще в молодом возрасте, в 1818 году, однако признание и известность пришли к нему гораздо позже, после опубликования конкурсной работы: "О свободе человеческой воли", в 1836 году. Мир, в понимании Шопенгауэра, - это только представление, образ, создаваемый сознанием человека. Мы познаем не мир, как он есть сам по себе, а его явление нашему интеллекту. Но помимо "мира как представления" существует другой мир, - "мир как воля". При этом, под "волей" понимается не человеческая воля, а воля, взятая в качестве онтологического принципа, то есть, как конституирующий принцип бытия. Воля - это свойство не только человека, но и всех без исключения объектов. Она является специфической движущей энергией, приводящей в движении все, что существует.

Шопенгауэр различал волю как "вещь-в-себе" и проявление воли. Воля в себе - едина, лежит вне пространственно-временной и причинной определенности. Низшей ступенью объективации воли, то есть ее проявления в мире, выступают общие силы природы: тяжесть, непроницаемость, а также специфические качества материи: твердость, текучесть, упругость. Поскольку бытие иерархично, то воля, выступая в качестве движущей силы, обеспечивает переход от одной ступени бытия к другой. Человеческая воля - это высшая ступень объективации воли. Но и она полностью не выражает сущность воли, ибо мир как воля - это бесконечное стремление, развитие, становящийся поток. В этом потоке никто и ничто не находят своего полного, противоречивого осуществления. Поэтому, мир как продукт воли к жизни, результат слепого и необходимого действия сил, инстинктов и мотивов не может быть оценен иначе, как безнадежный с точки зрения главного человеческого интереса - свободы. Фридрих Ницше

Фридриха Ницше считают родоначальником "философии жизни", философом, впервые открыто сказавшим о гибели европейской культуры. Главная проблема творчества Ницше - это выяснение того, как человек может жить в условиях, когда "Бог умер" (Это его буквальная характеристика состояния культуры). Составляющие этой проблемы: идея "воли к власти", "сверхчеловека", "вечного возвращения".

• Основные работы

Период зрелого Ницше: "Так говорил Заратустра" (1883); "По ту сторону добра и зла" (1886), "Генеалогия мора ли" (1887), "Антихристианин" (1888), "Сумерки богов" (1889).

• Концепция культуры у Ницше Главная тема, интересующая Ницше и красной нитью проходящая через все его произведения - кризис европейской культуры. Обращаясь к истокам последней, Ницше утверждает, что человеческий род выделяется среди прочих животных наличием фантазии и интеллекта, развивая которые, он может успешно справиться с задачей выживания. Для этого он создает такие средства культуры, как язык и логика. Но, применяя эти средства, человек "искажает" жизнь, подменяет ее живую душу необходимостью и закономерностью. Работой "подмены" жизни у Ницше занимается наука. Главную ответственность за гибель европейской культуры Ницше возлагает на христианство. Последнее он понимает как стиль мышления и образ жизни. Дохристианская культура наиболее полно воплощена в Греции и выступает как равноправие двух начал: дионисийского и аполлоновского. Дионисийство - это начало, характеризующее связь человека с природой, свободную игру жизни, титанизм. Аполлонизм - это культ размеренности, формы, порядка. Ницше называет дионисийство женским началом, а аполлонизм - мужским. История культуры - это борьба между дионисийством и аполлонизмом. Европа пошла по пути подавления первого вторым. Христианская религия, по мнению Ницше, есть гипертрофированное аполлоновское начало, и поэтому несет ответственность за все происходящее с культурой и с самим религиозным чувством.

• Учение Ницше о "сверх-человеке" Уже в ранних работах Ницше заметны черты аристократизма в науке и искусстве, которые, впоследствии разрабатываются в направлении теории "сверхчеловека". Цель истории - великие люди. Но в истории мы повсеместно наблюдаем дуализм рабов и господ. Рабство, по мнению Ницше, заложено в сущность культуры. Ведь рабскими, ослабляющими волю человека, являются средства, используемые культурой для подчинения жизни. И, прежде всего, это касается науки и морали. "Воля к власти" является критерием значимости явлений общественной жизни. То, что обостряет чувство власти, саму власть - хорошо; то, что притупляет и ослабляет власть - плохо. Способствует ли мораль и интеллектуальная деятельность укреплению власти? - Нет! Мораль, - утверждает Ницше, - возникает из реализации превосходства одних людей над другими, аристократов над плебеями. Мораль - это восстание рабов против господ. Но, - говорит Ницше, - неравенство людей имеет природное, а не социальное обоснование. Сильный человек, прирожденный аристократ, абсолютно свободен и не связывает себя моральными нормами. Это и есть "сверхчеловек", который, в перспективе, станет особым биологическим типом.