3. «Невада - Семипалатниск»

Невада—Семипалатинск (каз. Невада—Семей) — антиядерное движение, организованное знаменитым общественным деятелем Казахстана Олжасом Сулейменовым 28 февраля 1989 года.

[править]

История движения

За несколько дней до фактической организации движения на Семипалатинском ядерном полигоне произошла утечка радиоактивных газов. Олжас Сулейменов, считающийся в Казахстане духовным основоположником национал-патриотического движения, в то время являлся депутатом верховного совета КазССР (до этого первым секретарем Правления Союза писателей Казахстана), поставил вопрос о приостановке деятельности полигона. 28 февраля возле здания Союза писателей Казахстана собрались тысячи людей (многие из них ранее уже участвовали в декабрьских событиях 1986 года) с протестами. С этого момента начался отсчёт истории движения «Невада—Семипалатинск».

Движение «Невада—Семипалатинск» достигло успеха, впервые в мире применив новую модель — взаимодействие народной и парламентской дипломатии. В Казахстан приехала делегация из США (из штата Невада), они прошли мирным шествием, призывая остановить ядерные испытания во всем мире. Таким образом движение стало международным и приобрело своё название.

№ 27

1. Развитие науки и образования 9-12 века.

2. Переселение уйгур и дунган в Семиречье.

Переселение уйгуров и дунган в Семиречье

На развитие земледелия в Жетысу влияние оказали переселившиеся в 70-90-х годах XIX века из Восточного Туркестана уйгуры и дунгане. Переселение шло в 2 этапа. На первом этапе в 1877 году в район Токмака (Северная Киргизия), переселилась основная масса уйгуров и дунган. С переселением уйгуров и дунган оседлое население в Жетысу увеличилось вдвое. Из переселенцев были образованы 5 новых волостей: Жаркентская, Кетменская, Аксу-Чарынская, Молыбаевская, Карасуйская.

Лучшие земли в Жетысу были изъяты в пользу казачества, уйгуры и дунгане получили участки, которые без искусственного орошения были малопригодны для земледелия. Трудовая часть дунганского и уйгурского крестьянства оказалась плохо обеспечена землей. Сельское и городское уйгурское и дунганское население разделилось на общины со своей администрацией, мечетью и возглавляющим ее духовным лицом. Распределение надельной земли на двор широко практиковалось распределение земли на мужскую душу, богатые хозяева записывали в мужские души не только наличное мужское население, но и будущих детей. Уже при распределении земли сложилась неравномерность в ее пользовании. Богатые дунганские и уйгурские домовладельцы захватили значительную часть надельной земли. Они завладели лучшими земельными территориями на берегах рек, оставив для бедноты худшие земли.

Богатая верхушка общин, духовенство и представители сельской администрации дунганской и уйгурской общин превратились в крупных землевладельцев сконцентрировавших в своих руках земельные наделы многих общинников. Зажиточные дунгане и уйгуры арендовали земли у казачества, крестьян переселенцев, а также у казахских и киргизских обществ с денежной или натуральной оплатой. Пашни у казахов или киргизов арендовались большей частью коллективно всей общиной. Приспосабливая свое хозяйство к требованиям рынка, зажиточные дунгане и уйгуры культивировали в основном технические культуры. Применялся наемный труд, сочетались патриархально-феодальные и капиталистические формы эксплуатации крестьян. Ввиду многообразия сельскохозяйственных работ, использовались различные формы эксплуатации крестьян. Проникновение товарно-денежных отношений в хозяйство уйгуров и дунган вело к разрушению отсталого, замкнутого характера общин. Дунгане и уйгуры принесли с собой в Жетысу издавно сложившиейся традиции земледелия с искусственным орошением. Среди зерновых преобладала пшеница, ею засевалось более половины земель, также выращивали баклажан, редис, красный перец, фасоль, огурцы, капусту, лук репчатый и т.д.