Вопрос 4. Основные философские идеи н.Бердяева

Бердяев Николай Александрович 1874-1948.против большевиков—ссылка.

В центре интере­сов Бердяева всегда находились проблемы философской антропологии, т. е. проблема на­значения, оправдания и творчества человека. Бердяев обращается к личности, а не к абстрактному человеку как представителю рода. Он различает индивидуальность как натуралистиче­ски-биологическую категорию и личность как категорию духов­но-религиозную. Индивид есть часть природы и общества. Лич­ность же не может быть частью чего бы то ни было: она есть единое целое, она соотносительна Богу, обществу и природе. Концепция личности Бердяева несет в себе два основных при­знака. Во-первых, гуманистический смысл свободы. Во-вторых, противостояние свободы и не­свободы как сущности антропологической антиномии, решает­ся Бердяевым в пользу ценности целостной творческой личности. Духовная основа личности не зависит от природы и общества и не определяется ими. Главная характеристика личности — это ее свобода. Противоречие человеческой приро­ды носит у Бердяева трагический характер.

В основе понимания трагичности бытия человека в мире и свободы лежит дуалистическое представление о двухслойной действительности. Бердяев различает «мир призрачный» (мир объективации, материального бытия) и мир подлинный (мир «без кавычек», идеальное бытие, мир любви и свободы). Объективация есть призрачное существование подлин­ного бытия, утерявшего свободу. Бердяев говорит об обреченно­сти духа и тела человека на плен «у мира». Антиномия темных «демонических» сил государства и света личной свободы (пути к спасению) составляет сущность современного положения че­ловека в мире. То­лько творчество может выступить мерой богоподобия человека. Тайна творчества есть тайна свободы. Творческая сущность человека, объединяющая его с Богом, подкреплена её соборным качеством. Соборность есть единство людей на основе любви к Богу и друг к другу.

Внешнее общественное воздействие, считал Н. А. Бердяев, вынуждает человека приспосабливаться к социальной обыден­ности, требованиям государства, нации, нравам. Это ввергает человека в атмосферу полезной лжи, так как правда всегда ве­дет человека к конфликту с обществом. Однако самое значите­льное идёт в человеке изнутри, а не от социальных влияний. Личность имеет большую ценность, чем общество и государст­во, потому что она индивидуализирована. Личность асоциальна, потому что она принадле­жит — как свободная и творческая,— не обществу, а космосу. Судьба человека зависит от понимания им свободы и умения ею пользоваться, а призвание — не выбирать между добром и злом, а творить добро.

Н. А. Бердяев первым представил в Европе XX в. версию христианского экзистенциализма. Он был уверен в том, что христианство антропоцентрично, так как «только христианство учит, что Бог стал человеком. Пропасть между Богом и челове­ком была преодолена». Человек одновременно принадлежит царству Бога и царству Кесаря. На этом основаны права и свободы, пределы власти общества и государства над челове­ком. Воссоединение человека с Богом разрешает конфликты человека.

Критиковал прогресс, считал учение о нём безнравственным, так как для людей оно готовит только гибель, лишает нынешнее поколении свободы и любви, апеллирую к грядущим поколениям. Существенное место в его историософии занимал социализм. Делит его на нейтральный (подчиняет духовное экономическому) и религиозный (принудительный), в котором человек есть средство для счастья грядущего человечества. Первый тип лучше, потому, что расчищает почву для будущего, не определяя, каким будет это будущее.