- •Вопрос 1.Общая характеристика русской философии конца 19-начала 20 века.
- •Вопрос 2.Основные философские идеи в.Соловьева.
- •Вопрос 3. В.Соловьев. Нравственность и право (по работе «Оправдание Добра…»)
- •Вопрос 4. Основные философские идеи н.Бердяева
- •Вопрос 5. Основные Философские Идеи в.Розанова
- •Вопрос 6. Настоящее и будущее России в трактовках н.Трубецкого и.Ильина
- •Вопрос 7. Тема Любви в русской философии
- •Вопрос 9. Позитивизм-этапы проблемы представители
- •Вопрос 10.Философия науки.Кун,Поппер,Фейерабенд
- •Вопрос 11. Психика, человек, культура в трактовке з.Фрейда
- •Вопрос 12. Архетипы коллективного бессознательного. Концепция к.Г.Юнга
- •Вопрос 13. Э.Фромм «Иметь или быть»
- •Вопрос 14. Х.Ортега-и-Гассет «Восстание масс»
- •Вопрос 15.Прагматизм: истина, вера и знание.
- •Вопрос 16. Общая характеристика философии экзистенциализма. М.Хайдеггер и ж.-п.Сартр
- •Вопрос 17. Абсурд,человек,бунт в философии Камю
- •Вопрос 20. Философия ценностей: основные идеи и представители
- •Вопрос 22. Классическая и неклассическая теория познания
- •Основные тезисы
Вопрос 20. Философия ценностей: основные идеи и представители
Аксиология — теория ценностей, раздел философии — изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.
Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо. Благо есть реализованная ценность — полезность. Т.е ценность и польза две стороны одной и той же медали.
В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля и Кроче.
Соответственно, аксиология как особый раздел философского знания возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как возможность практической реализации. Задача аксиологии в таком случае — показать возможности практического разума в общей структуре бытия.
Натуралистический психологизм представлен такими именами, как Мейнонг, Перри, Дьюи, Льюис. Данная теория сводится к тому, что источник ценностей заключается в биопсихологически интерпретированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы в качестве некоторых фактов.
Трансцендентализм разрабатывался в Баденской школе неокантианства (Виндельбанд, Риккерт) и связан с представлением о ценности как об идеальном бытии, соотносящимся не с эмпирическим, но с «чистым», или трансцендентальным, сознанием. Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний. Тем не менее, ценности должны каким-то образом быть взаимосвязаны с реальностью. Поэтому мы должны либо идеализировать эмпирическое сознание, приписав ему нормативность, либо развить идею «логоса», некоторой сверхчеловеческой сущности, на которую опираются ценности.
Персоналистический онтологизм развивает последнюю из двух вышеназванных возможностей, связанную с идеей «логоса» (Шелер). Реальность ценности обусловлена, согласно Шелеру, «вневременной аксиологической серией в Боге», несовершенным отражением которой служит структура человеческой личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. Николай Гартман в этом контексте поставил вопрос о необходимости автономизации ценностей и освобождении аксиологии от религиозных предпосылок.
Культурно-исторический релятивизм. Эта теория связана с именем Дильтея, утверждавшего идею аксиологического плюрализма, т. е. множественность равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста, и познаваемых в рамках познания таких контекстов.
Социологизм. Вебер развил представление неокантианцев о ценности как норме, способом бытия которой является значимость для субъекта и применил его к интерпретации социального действия. В дальнейшем в школе структурно-функционального анализа (Толкотт Парсонс) понятие ценности приобретает обобщённый методологический смысл как средство выявления и описания социальных отношений и институтов: социальная система любого масштаба предлагает наличие некоторых разделяемых всеми его членами ценностей. Проблема ценностей в особенно острой форме возникает в обществе, в котором обесценивается культурная традиция, и идеологические установки которого дискредитируются.