- •1. Культура как специфически человеческий способ бытия в мире. Культура как система.
- •2. Диалектика форм бытия. Соотношение вечного и преходящего, единого и многообразного, материального и духовного, индивидуального и социального в культуре.
- •3. Взаимосвязь культуры и мировоззрения.
- •4. Назовите особенности мифологической и религиозной картины мира.
- •5. Специфика философского способа мышления. Сходства и отличия философии от мифологии и религии.
- •6. Место и роль философии в системе культуры.
- •7. Социокультурные предпосылки возникновения и развития античной философии.
- •8. Космоцентризм как основная черта античной философии.
- •9. Основные проблемы античной натурфилософии.
- •10. Учение элеатов о бытии. Раскройте смысл апорий Зенона.
- •11. Суть античного атомизма, его проявление в науке Нового времени.
- •12. Новизна и значение проблем, поставленных софистами и Сократом.
- •13. Проблема отношения идей и вещей в философии Платона.
- •14. Критика Аристотелем учения Платона.
- •15. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •16. Принципы средневековой философии.
- •17. Причины подчинения философии теологической проблематике в эпоху средних веков.
- •18. Отличие средневекового истолкования Бога, человека и мира от античной трактовки.
- •19. Этапы развития средневековой философии.
- •20. Специфика схоластики как формы мыследеятельности.
- •21. Толкование природы универсалий в номинализме и реализме.
- •22. Содержание гуманизма как духовной ориентации мыслителей эпохи Возрождения.
- •23. Основные идеи, характерные философии эпохи Нового времени. Социокультурные предпосылки формирования данной эпохи.
- •24. Ключевая проблематика философии ф.Бэкона.
- •25. Сущность принципа cogito и учения о врожденных идеях р.Декарта. Врожденные Идеи
- •Декартовское Cogito Ergo Sum
- •26. Характеристика немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель).
- •27. Трансцендентализма Канта.
- •28. Учение Гегеля: связь метода и предмета философии.
- •29. Особенности антропологического материализма л.Фейербаха.
- •30. Особенности диалектического материализма к. Маркса и ф. Энгельса.
- •34. Сущность материалистического понимания истории.
- •35. Смысл марксовых понятий "общественное бытие", "общественное сознание", "базис", "надстройка", "формация", «революция".
- •36. Условия и причины формирования философии современности.
- •Разновидности
- •37. Основные проблемы, рассматриваемые в современной философии. Философские школы, возникающие на основе исследования данных проблем.
- •38. Критерии выделения типов рациональности.
- •39. Отличия классического и неклассического типов философствования.
- •40. Особенности, отличающие русскую философскую традицию от западной.
- •42. Особенности философии как метафизики.
- •43. Проблема бытия как ключевая проблема онтологии.
- •45. Содержание и основные признаки диалектики и метафизики как типов мышления и методологий деятельности.
- •46. Исторические формы диалектики.
- •47. Сущность основных законов материалистической диалектики; механизм их действия.
- •48. Единство принципов, законов и категорий диалектики.
- •50. Технократизм как форма проявления метафизического мышления.
- •51. Основные формы и способы бытия человека в мире.
- •52. Соотношение понятий "активность", "деятельность", "практика".
- •53. Структура практической деятельности.
- •54. Основные этапы развития восточной философии.
- •55. Ведущие школы и направления в истории древнекитайской философии.
- •56. Ключевые проблемы древнеиндийской философии.
- •57. Особенности восточного типа философствования в отличие от западноевропейской традиции.
- •58. Аксиология как предметная область философии: основные подходы.
- •59. Характеристика этических, эстетических и когнитивных ценностей.
- •60. Место и роль моральных и эстетических категорий в структуре философского знания. Причины их возникновения и условия реализации.
- •61. Специфика социального познания; предмет и методы социально- философского анализа.
- •62. Принципы построения моделей общества и человеческой истории.
- •63. Материалистическое объяснение сути общественной жизни.
- •64. Общность и отличие социальной философии и философии истории.
- •65. Своеобразие проблемы истины, объяснения и понимания в историческом познании. Интерпретация как метод трактовки исторического события.
- •66. Различные концепции, описывающие смысл истории.
- •67. Единство и многообразие мировой истории.
- •68. Взаимосвязь и различие форм бытия.
- •69. Этапы взаимодействия общества и природы. Природная детерминация общественного бытия.
- •70. Проблема сознания: гносеологическая и онтологическая трактовки.
- •71. Различия между психикой и сознанием, сознанием и мышлением, мышлением и интуицией.
- •72. Принципиальное отличие трактовки сознания как отражения и как феномена.
- •73. Понимание идеального в диалектическом материализме, метафизическом материализме, объективном идеализме, субъективном идеализме.
- •74. Взаимосвязь языка и сознания в различных философских концепциях.
- •75. Диалектика индивидуального и общественного сознания.
- •76. Структура общественного сознания.
- •77. Проблематика, составляющая «исследовательское поле» гносеологии.
- •78. Основные позиции в решении вопроса о познаваемости мира.
- •79. Структура познавательного отношения. Источники и формы познавательной деятельности.
- •80. Достоинства и ограниченность рационализма и сенсуализма.
- •81. Диалектика чувственного и рационального, эмпирического и теоретического в познании.
- •82. Понятие знания. Уровни, виды и формы знания.
- •Классификация знаний
- •83. Отличия научного познания от обыденного опыта. Структура научного знания.
- •84. Детерминанты и характерные черты образа науки в условиях антропогенной цивилизации.
- •85. Содержание «этоса науки». Предпосылки возникновения и осознания необходимости соблюдения моральных норм в системе научного познания.
- •86. Содержание истины как гносеологической проблемы.
- •87. Различие классического и неклассического понимания истины.
- •88. Место и роль эксперимента в науке.
- •89. Практика как критерий истины и основы познания.
- •90. Специфика философско-антропологического подхода к человеку.
- •91. Различные образы и способы описания человека в истории философии.
- •92. Связь сущности человека и его существования.
- •93. Экзистенциальность человеческого существования в современной культуре.
- •94. Гуманистический смысл постановки и осмысления проблемы отчуждения.
- •95. Опасности фатализма и волюнтаризма в осмыслении собственной жизни
- •96. Концепции сущности и происхождения человека.
- •97. Различие целесообразности и смысла человеческого существования.
- •99. "Человек в мире" и «мир человека»: методологические аспекты рассмотрения.
- •100. Человек как творение культуры и как её творец.
- •101. В чём суть кризиса техногенной цивилизации?
- •102. Истоки и тенденции становления антропогенной цивилизации.
- •103. Технический и интеллектуальный гений: проблемы генерирования и воплощения идей.
96. Концепции сущности и происхождения человека.
Проблема человека — ее сущности, происхождение, возможностей и перспектив, смысла бытия — издавна волновала мыслителей. Очень остро она стоит и в наше время, когда решается дальнейшая судьба человека и человечества. Не кто-то извне, а самые люди будут определять свою судьбу, и каждый несет за это свою частицу ответственности.
Относительно сущности и происхождения человека существовало много концепций — мифологических, религиозных, научных. Самые большие достижения науки о человеке сделаны за последние два столетия. За современными научными взглядами, человек — это высокорганизованное существо, которое имеет естественную основу, но приобретает и реализует свою сущность только в обществе. Человек осуществляет активную, целенаправленную, осмысленную трудовую, предметно-практическую деятельность, применяя при этом создаваемые ею же орудие работы, технику. Она имеет сознание и самосознание, язык, ум, волю, определенной (исторически возрастающей) мерой свободу, которая проявляется в способности выбора и самоопределение.
Человек — это субъект деятельности и общение, познание, эстетичного восприятия и освоения действительности, существо творческое, моральная, которая отвечает за свои поступки. Формирование и развитие человека — вместе с тем формирования и развитие общества, материальной и духовной культуры, вне которой человек как такая не может существовать.
Происхождение человека по-разному трактуется религией и наукой. Религия выходит из идеи креационизма ( от лат. сгеаге — создавать), то есть создание мира, всих вещей и существ Богом. Как сказано в Библии: "И создал Господь Бог человека из пороха земного, дыхание жизни вдохнул в ноздре ее — и стал человек живой душой" (книга Бытия 2, 7).
Наука доказывает, что предпосылки возникновения человека сложились естественным путем. Наша Вселенная (Метагалактика) имеет такие физические свойства, которые в нем возможное образование сложных систем и — при определенных условиях — живых организмов. Наукой установлено, что человек происходит от животного, итак, ее появлению предшествовал очень продолжительный ( несколько миллиардов лет) путь биологической эволюции. Процесс преобразования животного на человека начался несколько миллионов лет тому. Непосредственными предками первоначальных людей полагают австралопитеки; дальше последовательно формируются такие переходные типы, как "человек умелый" ( от лат. Нота Наниз), питекантропы, синантропы, неандертальце (ранние и поздние). В этом процессе действовали закономерности естественного отбора, но его объектами становились не только отдельные индивиды, а целые группы предлюдей: преимущество имели те, в которых более всего проявлялись сплоченность, а также пластичность, вариантность поведения, способность приспособиться к непостоянным обстоятельствам. Целиком вероятно, что существенную роль играл такой биологический фактор, как мутации, генетические изменения, которые повлияли на анатомические и физиологические характеристики, значительно расширили возможности мозга. Вопрос о биологических предпосылках возникновения человека, бесспорно, еще нуждается в исследовании.
На завершающей стадии формирования человека решающее значение имели уже не биологические, а социальные факторы: возникновение и развитие трудовой, предметно-практической деятельности, разборчивого языка, преобразование стада предлюдей на первоначальный родительный коллектив, основанный на экзогамии (такая форма кровноспоридне-их связей, коли браки между близкими родственниками невозможные) и на первых, сначала еще инстинктивных, социально-моральных нормах.
Исключительно важную роль в формировании человека и человечества играл разборчивый язык, который возникший и розвинулася вместе с трудовой деятельностью и социальными формами жизни. Язык — это универсальная, то есть всеохватывающая, знаковая система, которая имеет свою внутреннюю целостность, потому что между ее элементами, словами устанавливаются грамматические связи.
Язык выполняет прежде всего функцию средства общения (коммуникативную) — сначала как звуковая, а позднее и как письменная. Соответственно расширялись возможности общения — в пространстве и времени.