- •1. Культура как специфически человеческий способ бытия в мире. Культура как система.
- •2. Диалектика форм бытия. Соотношение вечного и преходящего, единого и многообразного, материального и духовного, индивидуального и социального в культуре.
- •3. Взаимосвязь культуры и мировоззрения.
- •4. Назовите особенности мифологической и религиозной картины мира.
- •5. Специфика философского способа мышления. Сходства и отличия философии от мифологии и религии.
- •6. Место и роль философии в системе культуры.
- •7. Социокультурные предпосылки возникновения и развития античной философии.
- •8. Космоцентризм как основная черта античной философии.
- •9. Основные проблемы античной натурфилософии.
- •10. Учение элеатов о бытии. Раскройте смысл апорий Зенона.
- •11. Суть античного атомизма, его проявление в науке Нового времени.
- •12. Новизна и значение проблем, поставленных софистами и Сократом.
- •13. Проблема отношения идей и вещей в философии Платона.
- •14. Критика Аристотелем учения Платона.
- •15. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •16. Принципы средневековой философии.
- •17. Причины подчинения философии теологической проблематике в эпоху средних веков.
- •18. Отличие средневекового истолкования Бога, человека и мира от античной трактовки.
- •19. Этапы развития средневековой философии.
- •20. Специфика схоластики как формы мыследеятельности.
- •21. Толкование природы универсалий в номинализме и реализме.
- •22. Содержание гуманизма как духовной ориентации мыслителей эпохи Возрождения.
- •23. Основные идеи, характерные философии эпохи Нового времени. Социокультурные предпосылки формирования данной эпохи.
- •24. Ключевая проблематика философии ф.Бэкона.
- •25. Сущность принципа cogito и учения о врожденных идеях р.Декарта. Врожденные Идеи
- •Декартовское Cogito Ergo Sum
- •26. Характеристика немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель).
- •27. Трансцендентализма Канта.
- •28. Учение Гегеля: связь метода и предмета философии.
- •29. Особенности антропологического материализма л.Фейербаха.
- •30. Особенности диалектического материализма к. Маркса и ф. Энгельса.
- •34. Сущность материалистического понимания истории.
- •35. Смысл марксовых понятий "общественное бытие", "общественное сознание", "базис", "надстройка", "формация", «революция".
- •36. Условия и причины формирования философии современности.
- •Разновидности
- •37. Основные проблемы, рассматриваемые в современной философии. Философские школы, возникающие на основе исследования данных проблем.
- •38. Критерии выделения типов рациональности.
- •39. Отличия классического и неклассического типов философствования.
- •40. Особенности, отличающие русскую философскую традицию от западной.
- •42. Особенности философии как метафизики.
- •43. Проблема бытия как ключевая проблема онтологии.
- •45. Содержание и основные признаки диалектики и метафизики как типов мышления и методологий деятельности.
- •46. Исторические формы диалектики.
- •47. Сущность основных законов материалистической диалектики; механизм их действия.
- •48. Единство принципов, законов и категорий диалектики.
- •50. Технократизм как форма проявления метафизического мышления.
- •51. Основные формы и способы бытия человека в мире.
- •52. Соотношение понятий "активность", "деятельность", "практика".
- •53. Структура практической деятельности.
- •54. Основные этапы развития восточной философии.
- •55. Ведущие школы и направления в истории древнекитайской философии.
- •56. Ключевые проблемы древнеиндийской философии.
- •57. Особенности восточного типа философствования в отличие от западноевропейской традиции.
- •58. Аксиология как предметная область философии: основные подходы.
- •59. Характеристика этических, эстетических и когнитивных ценностей.
- •60. Место и роль моральных и эстетических категорий в структуре философского знания. Причины их возникновения и условия реализации.
- •61. Специфика социального познания; предмет и методы социально- философского анализа.
- •62. Принципы построения моделей общества и человеческой истории.
- •63. Материалистическое объяснение сути общественной жизни.
- •64. Общность и отличие социальной философии и философии истории.
- •65. Своеобразие проблемы истины, объяснения и понимания в историческом познании. Интерпретация как метод трактовки исторического события.
- •66. Различные концепции, описывающие смысл истории.
- •67. Единство и многообразие мировой истории.
- •68. Взаимосвязь и различие форм бытия.
- •69. Этапы взаимодействия общества и природы. Природная детерминация общественного бытия.
- •70. Проблема сознания: гносеологическая и онтологическая трактовки.
- •71. Различия между психикой и сознанием, сознанием и мышлением, мышлением и интуицией.
- •72. Принципиальное отличие трактовки сознания как отражения и как феномена.
- •73. Понимание идеального в диалектическом материализме, метафизическом материализме, объективном идеализме, субъективном идеализме.
- •74. Взаимосвязь языка и сознания в различных философских концепциях.
- •75. Диалектика индивидуального и общественного сознания.
- •76. Структура общественного сознания.
- •77. Проблематика, составляющая «исследовательское поле» гносеологии.
- •78. Основные позиции в решении вопроса о познаваемости мира.
- •79. Структура познавательного отношения. Источники и формы познавательной деятельности.
- •80. Достоинства и ограниченность рационализма и сенсуализма.
- •81. Диалектика чувственного и рационального, эмпирического и теоретического в познании.
- •82. Понятие знания. Уровни, виды и формы знания.
- •Классификация знаний
- •83. Отличия научного познания от обыденного опыта. Структура научного знания.
- •84. Детерминанты и характерные черты образа науки в условиях антропогенной цивилизации.
- •85. Содержание «этоса науки». Предпосылки возникновения и осознания необходимости соблюдения моральных норм в системе научного познания.
- •86. Содержание истины как гносеологической проблемы.
- •87. Различие классического и неклассического понимания истины.
- •88. Место и роль эксперимента в науке.
- •89. Практика как критерий истины и основы познания.
- •90. Специфика философско-антропологического подхода к человеку.
- •91. Различные образы и способы описания человека в истории философии.
- •92. Связь сущности человека и его существования.
- •93. Экзистенциальность человеческого существования в современной культуре.
- •94. Гуманистический смысл постановки и осмысления проблемы отчуждения.
- •95. Опасности фатализма и волюнтаризма в осмыслении собственной жизни
- •96. Концепции сущности и происхождения человека.
- •97. Различие целесообразности и смысла человеческого существования.
- •99. "Человек в мире" и «мир человека»: методологические аспекты рассмотрения.
- •100. Человек как творение культуры и как её творец.
- •101. В чём суть кризиса техногенной цивилизации?
- •102. Истоки и тенденции становления антропогенной цивилизации.
- •103. Технический и интеллектуальный гений: проблемы генерирования и воплощения идей.
2. Диалектика форм бытия. Соотношение вечного и преходящего, единого и многообразного, материального и духовного, индивидуального и социального в культуре.
Диалектика (греч. — искусство спорить, вести рассуждение) — логическая форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления.
Целесообразно выделить следующие различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия:
1) бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком;
2) бытие человека, которое (условно) подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие;
3) бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;
4) бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.
3. Взаимосвязь культуры и мировоззрения.
Что такое мировоззрение? Совокупность волнующих общество и человека мыслей о сущности окружающего мира, о положении и назначении человечества и человека в нем. Что означает общество, в котором я живу, и я сам, живущий в мире? Что мы хотим видеть в нем? Чего ждем от него? В зависимости от того, к какому ответу на эти коренные вопросы бытия приходят составляющие общество индивиды, можно судить о духе соответствующей эпохи. Не переоценивается ли тем самым значение мировоззрения? Конечно, в настоящее время многие обычно не поднимаются в своих взглядах на жизнь до осознанного мировоззрения. В массе своей они также не осознают необходимости и не испытывают потребности выводить свои идеи и убеждения из такого мировоззрения и обычно в большей или меньшей степени ориентируются на тон, задаваемый их временем, прислушиваются к ведущим голосам своей эпохи. Но кому принадлежат эти голоса? Личностям, которые участвовали в формировании мировоззрения общества и затем вывели из него более или менее ценные идеи, пользующиеся авторитетом нашего поколения. В итоге все мысли и идеи как индивидов, так и общества как-то причастны к господствующему мировоззрению. Каждая эпоха - сознательно или подсознательно - живет тем, что родилось в головах мыслителей, влияние которых она на себе испытывает.
Исторические типы мировоззрения
Философия и религия Индии и Германии - пантеизм, то есть такое учение, в котором зло составляет необходимое условие бытия и жизни. Поэтому единственное средство уничтожения зла здесь есть уничтожение самой жизни, самого бытия. Так и решают, и к этому, в конечном выводе, и должны приходить как восточный буддизм, так и западный пантеизм. Наоборот, зендское и славянское миро- и жизневоззрения не делают из зла неизбежного условия бытия и жизни и борьбу с ним ставят целью исторического существования. Оттого исходною точкою здесь является не пантеизм, а конечною - не буддизм и не пессимизм. Между мировоззрениями семитическим и индо-германским зендо-славянское служит примирительным звеном.
Зло заключается в слепоте и бессознательности, а благо - в обращении бессознательного в разумное, рождения - в воскрешение.
Только при отсутствии сознания разделение уничтожает единство и превращает (разумные и нравственные) особи (личности) в существа только "естественные", то есть только в видоизменения, в модусы природы физической; и лишь при слепоте единство поглощает (индивидуальные) различия, уничтожает особи-личности. Всеобщее же воскрешение есть восстановление как различия, так и единства, уничтожение как ига, так и произвольного, беспорядочного смешения, не хотящего знать ни определений, ни различений. Собирание или условие всеобщего воскрешения есть содействие, а не противодействие объединению в общей и единой цели.