- •1. Культура как специфически человеческий способ бытия в мире. Культура как система.
- •2. Диалектика форм бытия. Соотношение вечного и преходящего, единого и многообразного, материального и духовного, индивидуального и социального в культуре.
- •3. Взаимосвязь культуры и мировоззрения.
- •4. Назовите особенности мифологической и религиозной картины мира.
- •5. Специфика философского способа мышления. Сходства и отличия философии от мифологии и религии.
- •6. Место и роль философии в системе культуры.
- •7. Социокультурные предпосылки возникновения и развития античной философии.
- •8. Космоцентризм как основная черта античной философии.
- •9. Основные проблемы античной натурфилософии.
- •10. Учение элеатов о бытии. Раскройте смысл апорий Зенона.
- •11. Суть античного атомизма, его проявление в науке Нового времени.
- •12. Новизна и значение проблем, поставленных софистами и Сократом.
- •13. Проблема отношения идей и вещей в философии Платона.
- •14. Критика Аристотелем учения Платона.
- •15. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •16. Принципы средневековой философии.
- •17. Причины подчинения философии теологической проблематике в эпоху средних веков.
- •18. Отличие средневекового истолкования Бога, человека и мира от античной трактовки.
- •19. Этапы развития средневековой философии.
- •20. Специфика схоластики как формы мыследеятельности.
- •21. Толкование природы универсалий в номинализме и реализме.
- •22. Содержание гуманизма как духовной ориентации мыслителей эпохи Возрождения.
- •23. Основные идеи, характерные философии эпохи Нового времени. Социокультурные предпосылки формирования данной эпохи.
- •24. Ключевая проблематика философии ф.Бэкона.
- •25. Сущность принципа cogito и учения о врожденных идеях р.Декарта. Врожденные Идеи
- •Декартовское Cogito Ergo Sum
- •26. Характеристика немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель).
- •27. Трансцендентализма Канта.
- •28. Учение Гегеля: связь метода и предмета философии.
- •29. Особенности антропологического материализма л.Фейербаха.
- •30. Особенности диалектического материализма к. Маркса и ф. Энгельса.
- •34. Сущность материалистического понимания истории.
- •35. Смысл марксовых понятий "общественное бытие", "общественное сознание", "базис", "надстройка", "формация", «революция".
- •36. Условия и причины формирования философии современности.
- •Разновидности
- •37. Основные проблемы, рассматриваемые в современной философии. Философские школы, возникающие на основе исследования данных проблем.
- •38. Критерии выделения типов рациональности.
- •39. Отличия классического и неклассического типов философствования.
- •40. Особенности, отличающие русскую философскую традицию от западной.
- •42. Особенности философии как метафизики.
- •43. Проблема бытия как ключевая проблема онтологии.
- •45. Содержание и основные признаки диалектики и метафизики как типов мышления и методологий деятельности.
- •46. Исторические формы диалектики.
- •47. Сущность основных законов материалистической диалектики; механизм их действия.
- •48. Единство принципов, законов и категорий диалектики.
- •50. Технократизм как форма проявления метафизического мышления.
- •51. Основные формы и способы бытия человека в мире.
- •52. Соотношение понятий "активность", "деятельность", "практика".
- •53. Структура практической деятельности.
- •54. Основные этапы развития восточной философии.
- •55. Ведущие школы и направления в истории древнекитайской философии.
- •56. Ключевые проблемы древнеиндийской философии.
- •57. Особенности восточного типа философствования в отличие от западноевропейской традиции.
- •58. Аксиология как предметная область философии: основные подходы.
- •59. Характеристика этических, эстетических и когнитивных ценностей.
- •60. Место и роль моральных и эстетических категорий в структуре философского знания. Причины их возникновения и условия реализации.
- •61. Специфика социального познания; предмет и методы социально- философского анализа.
- •62. Принципы построения моделей общества и человеческой истории.
- •63. Материалистическое объяснение сути общественной жизни.
- •64. Общность и отличие социальной философии и философии истории.
- •65. Своеобразие проблемы истины, объяснения и понимания в историческом познании. Интерпретация как метод трактовки исторического события.
- •66. Различные концепции, описывающие смысл истории.
- •67. Единство и многообразие мировой истории.
- •68. Взаимосвязь и различие форм бытия.
- •69. Этапы взаимодействия общества и природы. Природная детерминация общественного бытия.
- •70. Проблема сознания: гносеологическая и онтологическая трактовки.
- •71. Различия между психикой и сознанием, сознанием и мышлением, мышлением и интуицией.
- •72. Принципиальное отличие трактовки сознания как отражения и как феномена.
- •73. Понимание идеального в диалектическом материализме, метафизическом материализме, объективном идеализме, субъективном идеализме.
- •74. Взаимосвязь языка и сознания в различных философских концепциях.
- •75. Диалектика индивидуального и общественного сознания.
- •76. Структура общественного сознания.
- •77. Проблематика, составляющая «исследовательское поле» гносеологии.
- •78. Основные позиции в решении вопроса о познаваемости мира.
- •79. Структура познавательного отношения. Источники и формы познавательной деятельности.
- •80. Достоинства и ограниченность рационализма и сенсуализма.
- •81. Диалектика чувственного и рационального, эмпирического и теоретического в познании.
- •82. Понятие знания. Уровни, виды и формы знания.
- •Классификация знаний
- •83. Отличия научного познания от обыденного опыта. Структура научного знания.
- •84. Детерминанты и характерные черты образа науки в условиях антропогенной цивилизации.
- •85. Содержание «этоса науки». Предпосылки возникновения и осознания необходимости соблюдения моральных норм в системе научного познания.
- •86. Содержание истины как гносеологической проблемы.
- •87. Различие классического и неклассического понимания истины.
- •88. Место и роль эксперимента в науке.
- •89. Практика как критерий истины и основы познания.
- •90. Специфика философско-антропологического подхода к человеку.
- •91. Различные образы и способы описания человека в истории философии.
- •92. Связь сущности человека и его существования.
- •93. Экзистенциальность человеческого существования в современной культуре.
- •94. Гуманистический смысл постановки и осмысления проблемы отчуждения.
- •95. Опасности фатализма и волюнтаризма в осмыслении собственной жизни
- •96. Концепции сущности и происхождения человека.
- •97. Различие целесообразности и смысла человеческого существования.
- •99. "Человек в мире" и «мир человека»: методологические аспекты рассмотрения.
- •100. Человек как творение культуры и как её творец.
- •101. В чём суть кризиса техногенной цивилизации?
- •102. Истоки и тенденции становления антропогенной цивилизации.
- •103. Технический и интеллектуальный гений: проблемы генерирования и воплощения идей.
25. Сущность принципа cogito и учения о врожденных идеях р.Декарта. Врожденные Идеи
- согласно Платону, истинное знание идеальных первообразов вещей нашего мира, хранящееся в глубинной памяти человека и не выводимое ни из какого опытного исследования; роль последнего в познании сводится лишь к инициированию процесса "припоминания" (анамнезиса) этих идей. Р.Декарт (XVII в.) считал врожденными идеи совершенно ясные и самоочевидные, выдерживающие любые сомнения и не нуждающиеся ни в каком опытном обосновании: таковы логические и математические идеи, а также идея Бога. На их основе Декарт строил здание истинного знания. Критики Декарта заявили, что сознание человека от рождения - "чистая доска", на которой лишь опыт пишет свои письмена, что, впрочем, вовсе и не бесспорно. Для современной философии этот спор потерял свое значение, речь теперь идет о принятии определенных идей и предпосылок, не требующих обоснования, но нужных для осмысления опыта в различных исследованиях реальности. Но для религиозной философии не потеряло своего значения убеждение Бонавентуры и др., что душа имеет врожденное знание Бога и даваемой им высшей мудрости. Современные христианские мыслители говорят нередко не столько о врожденных идеях, сколько о врожденных стремлениях человека к благу, совершенству, полноте жизни, а в конечном счете - к Богу.
Декартовское Cogito Ergo Sum
Знаменитое cogito ergo sum — я мыслю, следовательно, я есть, я существую(В историко-философской русскоязычной литературе закрепился перевод cogito ergo sum — я мыслю, следовательно, я существую. Вокруг cogito, его толкования, осмысления и опровержения с 40-х годов XVII в. и до наших дней вращается философия, в особенности, конечно, философия европейская. Следует учесть: cogito — не житейский, а философский принцип, первооснование философии, причем философии совершенно особого типа. В чем же ее специфика? Для того чтобы это уяснить, надо прежде всего принять в расчет объяснения, которые сам Декарт давал этому непростому принципу. "Сказав, что положение: я мыслю, следовательно, я существую, является первым и наиболее достоверным, представляющимся всякому, кто методически располагает свои мысли, я не отрицал тем самым надобность знать еще до того, что такое мышление, достоверность, существование, не отрицал, что для того, чтобы мыслить, надо существовать (вернее перевести: надо быть — Авт.), и тому подобное; но ввиду того, что это понятия настолько простые, что сами по себе не дают нам познания никакой существующей вещи, я и рассудил их здесь не перечислять. Итак, если cogito становится одним из фундаментальных принципов новой философии, то в объяснении самого принципа исходное значение придается разъяснению понятия "мышление. И мышление ввиду фундаментальности возлагаемых на него функций трактуется у Декарта достаточно широко: "под словом мышление (cogitatio), — разъясняет Декарт, — я разумею все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить". Значит, мышление — разумеется, в определенном аспекте — отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подвидами (модусами) мысли. "Без сомнения, все виды мыслительной деятельности (modi cogitandi), отмечаемые нами у себя, могут быть отнесены к двум основным: один из них состоит в восприятии разумом, другой — в определении волей. Итак, чувствовать, воображать, даже постигать чисто интеллектуальные вещи — все это различные виды восприятия, тогда как желать, испытывать отвращение, утверждать, отрицать, сомневаться — различные виды воления". Из подобных формулировок (а их у Декарта немало) отчетливо видно, что имеет место двуединый и поистине диалектический процесс: с одной стороны, чувство у Декарта подчас обособляется от мысли, но, с другой стороны, становясь подвидом мышления, чувственное познание в противовес одностороннему эмпиризму интеллектуализируется, рационализируется. В противовес же крайнему рационализму само мышление сенсуализируется, превращаясь в подвид восприятия. Получается, что Декарт, не без оснований относимый историками философии именно к рационалистическому лагерю, в то же время одним из первых пытался сгладить крайности рационализма и эмпиризма в центральном пункте — в понимании мышления и чувства, стремился объединить их в нерасторжимую целостность человеческого духа. Вот почему cogito ergo sum, согласно Декарту, можно было бы выразить в разных формах: не только в собственной и исходной "я мыслю, следовательно, я есть, существую", но также, например, "я сомневаюсь, следовательно, я есть, существую". У Декарта широко трактуемое "мышление" (pensee) пока лишь имплицитно включает в себя также и то, что в дальнейшем будет обозначено как сознание. Но темы будущей теории сознания уже появляются на философском горизонте. Осознаваемость действий — важнейший, в свете Декартовых разъяснений, отличительный признак мышления, мыслительных актов. Того, что человек наделен телом, Декарт и не думает отрицать. Как ученый-физиолог он специально исследует человеческое тело. Но как метафизик он решительно утверждает, что сущность человека состоит отнюдь не в том, что он наделен физическим, материальным телом и способен, подобно автомату, совершать чисто телесные действия и движения. И хотя (природное) существование человеческого тела — предпосылка, без которой не может состояться никакое мышление, — существование, бытийствование Я удостоверяется и, следовательно, приобретает смысл для человека не иначе, чем благодаря мышлению, т.е. осознаваемому "действию" моей мысли. Отсюда и следующий строго предопределенный шаг Декартова анализа — переход от cogito к уточнению сущности Я, т.е. сущности человека.