- •1. Культура как специфически человеческий способ бытия в мире. Культура как система.
- •2. Диалектика форм бытия. Соотношение вечного и преходящего, единого и многообразного, материального и духовного, индивидуального и социального в культуре.
- •3. Взаимосвязь культуры и мировоззрения.
- •4. Назовите особенности мифологической и религиозной картины мира.
- •5. Специфика философского способа мышления. Сходства и отличия философии от мифологии и религии.
- •6. Место и роль философии в системе культуры.
- •7. Социокультурные предпосылки возникновения и развития античной философии.
- •8. Космоцентризм как основная черта античной философии.
- •9. Основные проблемы античной натурфилософии.
- •10. Учение элеатов о бытии. Раскройте смысл апорий Зенона.
- •11. Суть античного атомизма, его проявление в науке Нового времени.
- •12. Новизна и значение проблем, поставленных софистами и Сократом.
- •13. Проблема отношения идей и вещей в философии Платона.
- •14. Критика Аристотелем учения Платона.
- •15. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •16. Принципы средневековой философии.
- •17. Причины подчинения философии теологической проблематике в эпоху средних веков.
- •18. Отличие средневекового истолкования Бога, человека и мира от античной трактовки.
- •19. Этапы развития средневековой философии.
- •20. Специфика схоластики как формы мыследеятельности.
- •21. Толкование природы универсалий в номинализме и реализме.
- •22. Содержание гуманизма как духовной ориентации мыслителей эпохи Возрождения.
- •23. Основные идеи, характерные философии эпохи Нового времени. Социокультурные предпосылки формирования данной эпохи.
- •24. Ключевая проблематика философии ф.Бэкона.
- •25. Сущность принципа cogito и учения о врожденных идеях р.Декарта. Врожденные Идеи
- •Декартовское Cogito Ergo Sum
- •26. Характеристика немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель).
- •27. Трансцендентализма Канта.
- •28. Учение Гегеля: связь метода и предмета философии.
- •29. Особенности антропологического материализма л.Фейербаха.
- •30. Особенности диалектического материализма к. Маркса и ф. Энгельса.
- •34. Сущность материалистического понимания истории.
- •35. Смысл марксовых понятий "общественное бытие", "общественное сознание", "базис", "надстройка", "формация", «революция".
- •36. Условия и причины формирования философии современности.
- •Разновидности
- •37. Основные проблемы, рассматриваемые в современной философии. Философские школы, возникающие на основе исследования данных проблем.
- •38. Критерии выделения типов рациональности.
- •39. Отличия классического и неклассического типов философствования.
- •40. Особенности, отличающие русскую философскую традицию от западной.
- •42. Особенности философии как метафизики.
- •43. Проблема бытия как ключевая проблема онтологии.
- •45. Содержание и основные признаки диалектики и метафизики как типов мышления и методологий деятельности.
- •46. Исторические формы диалектики.
- •47. Сущность основных законов материалистической диалектики; механизм их действия.
- •48. Единство принципов, законов и категорий диалектики.
- •50. Технократизм как форма проявления метафизического мышления.
- •51. Основные формы и способы бытия человека в мире.
- •52. Соотношение понятий "активность", "деятельность", "практика".
- •53. Структура практической деятельности.
- •54. Основные этапы развития восточной философии.
- •55. Ведущие школы и направления в истории древнекитайской философии.
- •56. Ключевые проблемы древнеиндийской философии.
- •57. Особенности восточного типа философствования в отличие от западноевропейской традиции.
- •58. Аксиология как предметная область философии: основные подходы.
- •59. Характеристика этических, эстетических и когнитивных ценностей.
- •60. Место и роль моральных и эстетических категорий в структуре философского знания. Причины их возникновения и условия реализации.
- •61. Специфика социального познания; предмет и методы социально- философского анализа.
- •62. Принципы построения моделей общества и человеческой истории.
- •63. Материалистическое объяснение сути общественной жизни.
- •64. Общность и отличие социальной философии и философии истории.
- •65. Своеобразие проблемы истины, объяснения и понимания в историческом познании. Интерпретация как метод трактовки исторического события.
- •66. Различные концепции, описывающие смысл истории.
- •67. Единство и многообразие мировой истории.
- •68. Взаимосвязь и различие форм бытия.
- •69. Этапы взаимодействия общества и природы. Природная детерминация общественного бытия.
- •70. Проблема сознания: гносеологическая и онтологическая трактовки.
- •71. Различия между психикой и сознанием, сознанием и мышлением, мышлением и интуицией.
- •72. Принципиальное отличие трактовки сознания как отражения и как феномена.
- •73. Понимание идеального в диалектическом материализме, метафизическом материализме, объективном идеализме, субъективном идеализме.
- •74. Взаимосвязь языка и сознания в различных философских концепциях.
- •75. Диалектика индивидуального и общественного сознания.
- •76. Структура общественного сознания.
- •77. Проблематика, составляющая «исследовательское поле» гносеологии.
- •78. Основные позиции в решении вопроса о познаваемости мира.
- •79. Структура познавательного отношения. Источники и формы познавательной деятельности.
- •80. Достоинства и ограниченность рационализма и сенсуализма.
- •81. Диалектика чувственного и рационального, эмпирического и теоретического в познании.
- •82. Понятие знания. Уровни, виды и формы знания.
- •Классификация знаний
- •83. Отличия научного познания от обыденного опыта. Структура научного знания.
- •84. Детерминанты и характерные черты образа науки в условиях антропогенной цивилизации.
- •85. Содержание «этоса науки». Предпосылки возникновения и осознания необходимости соблюдения моральных норм в системе научного познания.
- •86. Содержание истины как гносеологической проблемы.
- •87. Различие классического и неклассического понимания истины.
- •88. Место и роль эксперимента в науке.
- •89. Практика как критерий истины и основы познания.
- •90. Специфика философско-антропологического подхода к человеку.
- •91. Различные образы и способы описания человека в истории философии.
- •92. Связь сущности человека и его существования.
- •93. Экзистенциальность человеческого существования в современной культуре.
- •94. Гуманистический смысл постановки и осмысления проблемы отчуждения.
- •95. Опасности фатализма и волюнтаризма в осмыслении собственной жизни
- •96. Концепции сущности и происхождения человека.
- •97. Различие целесообразности и смысла человеческого существования.
- •99. "Человек в мире" и «мир человека»: методологические аспекты рассмотрения.
- •100. Человек как творение культуры и как её творец.
- •101. В чём суть кризиса техногенной цивилизации?
- •102. Истоки и тенденции становления антропогенной цивилизации.
- •103. Технический и интеллектуальный гений: проблемы генерирования и воплощения идей.
78. Основные позиции в решении вопроса о познаваемости мира.
Познаваем ли мир? Способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить верную картину действительности?
Большинство философов отвечает на этот вопрос положительно, утверждая, что человек располагает достаточными средствами, позволяющими познавать окружающий его мир. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом.
Вместе с тем существуют философы, отрицающие возможность достоверного познания. Такая позиция называется агностицизмом (греч. - недоступный познанию, непознаваемый).
Агностицизм следует определить как учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества.
Элементы агностицизма содержались в релятивизме ( от греч. - относительный – методологический принцип, состоящий в признании относительности и условности всех наших знаний) древнегреческих софистов. Приняв тезис Гераклита о текучести, изменчивости всех вещей, Протагор полагал, что и знания о вещах изменчивы и текучи, и поэтому о всякой вещи можно сказать «двояко и противоположным образом». Поэтому нет ничего истинного, как нет и ничего ложного. Мнений об одной и той же столько, сколько людей ее воспринимает: как кому кажется так оно и есть на самом деле; любое суждение об одной и той вещи равнозначно любому другому.
Релятивизм софистов послужил непосредственным источником античного скептицизма (от греч. - рассматривающий, исследующий - философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания действительности). Представитель скептицизма Пиррон считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть какое бы то ни знание о них. Обманчивы не только чувства, обманчив и разум. Если логическое познание основывается на доказательстве, значит, предполагается истина, на которую оно опирается как на свое основание, но эта истина сама должна быть обоснована другой истиной и т.д. Поэтому никакое суждение нельзя признать истинным — считали скептики.
Таким образом, ни софисты, ни скептики не отрицали познания полностью, они отрицали возможность истинного, достоверного познания, его общезначимость. Выделив субъективную сторону познания, относительный характер знаний, обусловленный изменчивостью вещей, они игнорировали их относительную устойчивость, объективное содержание ощущений и восприятий. Вместе с тем в философии и науке релятивизм и скептицизм сыграли положительную роль, поставив под сомнение все, что принималось на веру без рационального обоснования, выдвинули важные философские проблемы.
Скептицизм — необходимый элемент философии. Сомнение, критика, отрицание направлены на преодоление догматизма, абсолютизации истин.
Однако крайний скептицизм как философская концепции смыкается с агностицизмом.
В наиболее последовательной форме агностицизм проявился и скептицизме Юма. Если древние скептики не сомневались в существовании объективного мира, ставя под вопрос истинное и. знаний, то Юм поставил под сомнение существование самой действительности. Все наши знания, считал он, это чувственные восприятия, за пределы которых мы принципиально не можем выйти. Поэтому нельзя судить о том, каково отношение между опытом и реальностью, как и о существовании самой реальности.
В отличие от Юма Кант признавал существование объективного мира (вещей в себе), но считал их непознаваемыми. Юм и Кант также не отрицали полностью возможность познания, ограничивая его чувственными восприятиями.
Во второй половине XIX и в XX в. позиция агностицизма характерна для ряда течений философии, а также для некоторых естественно-научных теорий: «физиологического идеализма» «теории иероглифов» и др.
Чтобы ответить на вопрос: «Как возможно достоверное познание?», нужно прежде всего рассмотреть познавательную деятельность, складывающуюся из субъекта и объекта познания и самою познавательного процесса.