52. Новейшие тенденции в современной западной теоретической социологии.

Энтони Гиденс и Пьер Бурдье (габидус)

Интеграция структуры и действия

Габидус – предрасположенность к действию определенным образом

Структурация Гидденса – внешние структуры структурируют поведение человека. Непредсказуемые последствия поведения любого человека

Пытались примерить микро и макросоциологию

Социология глобализации

Социология постмодерна

Виртуальная социология – пытается описать суть виртуального общения. Одна из центральных проблем – является ли социальным то, что происходит в виртуальном мире.

Можно ли виртуальные сообщества называть сообществами.

Наличие иерархии, общей культуры, соц. контакты, место

Визуальная – 80-90-е гг. в США. Современный мир визиализирован чрезвычайно. Все это понять с помощью опроса не возможно. Цель – развитие визуального воображения, т.е. умения обнаруживать глубинные социальные изменения за визуальными, наблюдаемыми формами жизни.

Необходимость нового подхода.

Социологические взгляды П.Бурдье.

В определении и изучении сути социальных отношений Бурдьё предложил использовать одновременно два принципиальных подхода:

1) структурализм — в социальной системе существуют объективные структуры, не зависящие от сознания и воли людей, но способные стимулировать те или иные их действия и стремления;

2) конструктивизм — действия людей, обусловленные жизненным опытом, процессом социализации, «формируют социального агента как истинно практического оператора конструирования объектов».

Теория Бурдьё считается интегральной социологической теорией и представляет собой попытку преодоления противоречий между макро- и микро- анализом, агентом и структурой, которое порождает так называемые «парные понятия» (англ. paired concepts). В основании теории Бурдьё лежат, в первую очередь, фундаментальные идеи классиков, выражающие два противоположных подхода к определению объекта социологии: это исследовательская программа Маркса, исходным пунктом которой полагается широко понимаемая структура (общественно-экономическая формация), и программа Вебера, который исходит из концепта социального действия. Постольку, поскольку агент и структура связаны диалектически, Бурдьё пытается снять противоречие между ними и вводит ряд своих концептов.

Центральными в социологической теории Бурдьё являются понятия «габитус» и «социальное пространство», посредством которых преодолевается разрыв между макро- и микроанализом социальных реалий.

По Бурдьё, объективная социальная среда производит габитус — «систему прочных приобретенных предрасположенностей»; в дальнейшем они используются индивидами как исходные установки, которые порождают конкретные социальные практики индивидов.

Социальное пространство — это логически мыслимый конструкт, своего рода среда, в которой осуществляются социальные отношения. Социальное пространство не совпадает с физическим, однако физическое пространство стремится войти в соответствие с социальным. Социальное пространство можно описать как совокупность полей, специфических однородных «под-пространств» (например, поле литературы, экономическое поле и т. п.), власть над которыми дает обладание дефицитными благами — капиталом. Именно распределение различных видов капитала (экономический, культурный, социальный, символический) в социальном пространстве и структурирует его.

Социологические взгляды Э.Гидденса.

В научной карьере Гидденса можно выделить три отчетливые периода. В 1970-е годы он занимается выработкой нового представления о социологии на основании критического анализа классиков. В конце 1970-х - 80-е годы его главный интерес связан с созданием и развитием теории структурации. С начала 1990-х годов Гидденс обращается к темам модерна, глобализации и политическим проблемам.

В своем видении социологии Гидденс отвергает социологический пози¬тивизм Дюркгейма и противопоставляет ему близкий к веберовскому метод "двойной герменевтики", в основе которого лежит представление о том, что социологи, в отличие от представителей естественных наук, должны интер¬претировать социальный мир, уже подвергнутый интерпретации самими ак¬торами. В теории структурации Гидденс предпринимает попытку создать монистическое представление о социальной реальности, в котором элимини¬руется оппозиция деятельностного (субъективного) и структурного (объек¬тивного) аспектов. С этой целью он вводит концепцию "дуальности структуры", согласно которой структура является одновременно средством осущест¬вления деятельности и ее результатом. В последних работах Гидденс изучает различия между традиционной и посттрадиционной культурами (премодер-ном и модерном) с точки зрения их влияния на идентичность, интимные отношения и политические институты.

53. Психологическое направление в социологии конца ХІХ – начала ХХ в.

Социологическая концепция Г.Тарда. («Законы подражания», «Преступная толпа», «Социальная логика»)

«Законы подражания» «Общественное мнение и толпа» Две ведущие темы: 1) социология изобретений(инновации) 2) социология публики

Социология изобретений: элита - изобретатели, подражающее большинство - подражатели. Причины: -лень, сущ. Биологический код управляющий поведением человека который на социальном уровне проявляется как код повторения или имитации. Основное назначение социологии: в описании законов подражательства и изобретательности. Логические законы: почему одни изобретатели приживаются, а другие нет. 1. Принимается изобретение или нет, зависит от того совместимо оно с уже существующими в обществе; 2 Насколько созрела потребность в конкретном обществе. Социология публики: окружение мнений. Сравнивая толпу и публику Тард выделяет, что в отличие от толпы публика виртуальное, духовное целое рассеянное в пространстве (философская, театральная, международная). – Толпа всегда интерактивна, усваивая какие-то ценности человек не может возразить -В публике лидер анонимен – Публика формируется по средствам подражания, копирования, - Толпа преимущественно бессознательна, в публике сознательный обмен мнений, но публика как и толпа анонимна и безлика.

Особой темой исследований Тарда было сравнительное изучение толпы и публики. Полемизируя с Г.Лебоном, Тард выступал против описания современной ему действительности как «века толпы». С его точки зрения, XIX век — это, скорее, век публики. Противопоставляя эти два понятия, Тард подчеркивал необходимость тесного физического контакта между людьми в случае, когда речь идет о толпе, и достаточность умственных связей для возникновения публики. Такое духовное единство понималось ученым как общность мнений, интеллектуальная общность. Огромную роль в становлении «общества публики» играют СМИ.

Социологическая концепция Г. Лебона («Психология народов и масс», «Психология социализма»)

Критерии толпы: скопление людей, связанных между собой общим центром внимания; единообразное эмоциональное состояние. Отличительная особенность толпы: она руководствуется бессознательными инстинктами. С каким бы уровнем образования человек не попал бы в толпу, он теряет способность рационально мыслить, логически оценивать ситуацию, начинает вести себя, так как все.

Для объяснение этого феномена Лебон использовал термин «эмоциональное заражение».

Почему человек подчиняется толпе: - толпа анонимна (человек в толпе становиться раскованным),

- безнаказанность.

В современной психологии массового поведения а основе теории Лебона разработана классификация толп: I. Случайная – случайное скопление людей с целью поучаствовать в происшествии: 1. конвенциальная (футбольные матчи, концерты) – по поводу заранее объявленного события; эта толпа готова следовать условиям. 2. экспрессивная – толпа, которая ритмична; 3. экстетическая толпа – предельное, крайнее выражении экспрессии. Члени такой толпы становятся невменяемыми, абсолютно подчиненными определенным эмоциям. II. Действующая 1. агрессивная – основная эмоция – ярость, агрессия, злоба, направленная на конкретный объект. 2. стяжательная – руководит особый интерес. 3.паническая – стремление избежать реальной или воображаемой опасности. 4. повстанческая толпа – ярость вызвана социальной несправедливостью, обладает организованностью, ее легко превратить в сплоченную группу.

Одним из наиболее важных свойств толпы является ее превращаемость.

География толпы – определяется различием между более плотным ядром и размеженой периферией.

Специфика психологии вождя: - вождем чаще всего становится менее образованный человек; - люди фанаты; - владеющий исскуством убеждения, владеющий гипнозом.

Если вождь хочет быть услышан толпой, то ему следует использовать яркие образные сравнения, а не рациональные формулы. Воздействие вождя на толпу возрастает, если он многократно повторяет одни и те же фразы, лозунги. Вождь должен обольщать. Также вождь должен использовать прием «козла отпущения» - создать образ врага. Социологическая концепция З.Фрейда («Толкование сновидений», «Я и Оно», «Психология масс и анализ человеческого "Я"»).

Можно выделить 2 основные темы: 1) психология толпы 2) концепция репрессивного общества

Инстинкт либидо (энергия сексуальная) массы людей могут объединиться с помощью влюбленности.

Механизм рождения толпы: 1. Подражательство- идентификация (я перенимает качества объекта своей любви); 2.мемесис( подражание)- то что начинает эрос - заканчивает мемесис - там где существуют препятствия для реализации эрос(любви), в целях самозащиты человек отождествляет себя с объектом своей любви. 3.стадный инстинкт- предполагает регрессию членов толпы и примитивной душевной деятельности толпы. Концепция репрессивного общества: Любое общество является репрессивным по своей сути, поскольку сами цивилизации смогли возникнуть в результате обозрения либидо.

. Модель личности, созданная Фрейдом, представляет собой трехуровневое образование: низший слой (Оно, или Ид), представленный бессознательными импульсами и “родовыми воспоминаниями” , средний слой (Я, или Эго) и верхний слой (Сверх-Я, или Супер-Эго) - нормы общества, воспринятые человеком. Наиболее жесткие, агрессивные и воинственные слои - Оно и Сверх-Я. Они с обеих сторон атакуют психику человека, порождая невротический тип поведения. По-скольку по мере развития общества верхний слой (Супер-Эго) неизбежно увеличивается, становится более массивным и тяжелым, то и вся чело-веческая история рассматривается Фрейдом как история нарастающего психоза.

Стремясь избавиться от неприятных эмоциональных состояний человек с помощью “Я“ вырабатывает у себя так называемые защитные механизмы.

Постоянное противоборство трех сфер личности в значительной мере смягчается специальными “защитными механизмами” (“механизмами защиты”), образовавшимися в результате эволюции человека. Важнейшими из неосознаваемых “защитных механизмов”, призванных обеспе-чить известную целостность и стабильность личности в условиях конфликта противоречивых импульсов и установок, Фрейд считал “сублимацию” (процесс преобразования и переадресования сексуальной энергии в различные формы деятельности, приемлемые индивидом и обществом), “вытеснение” (бессознательное устранение индивидом мотивов своих действий из сферы сознания), “регрессию” (переход на более примитив-ный уровень мышления и поведения), “проекцию” (неосознанное пере-несение, “приписывание” собственных ощущений, представлений, желаний, мыслей, влечений и зачастую “постыдных”, бессознательных стремлений другим людям), “рационализацию” (бессознательное стремление индивида к рациональному обоснованию своих идей и поведения даже в тех случаях, когда они иррациональны), “реактивное образование” (изменение неприемлемой для сознания тенденции на более приемлемую или противоположную), “фиксацию поведения” (тенденцию “Я” к сохранению апробированных, эффективных стереотипов поведения, известное изменение которых может привести к патологическому навязчивое стремлению к повторениям) и др.

Анализ свободных ассоциаций пациентов привел 3. Фрейда к выводу, что болезни взрослой личности сводятся к переживаниям детства. Детские переживания, по 3. Фрейду, имеют сексуальную природу. Это чувство любви и ненависти к отцу или матери, ревность к брату или сестре и т.п. 3. Фрейд считал, что этот опыт оказывает неосознанное влияние на последующее поведение взрослого, а также играет определяющую роль в развитии личности.

Социологическая теория Э.Фромма (Бегство от свободы, Иметь или быть, человек для себя).

Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать что «человеческая натура — страсти человека и тревоги его — продукт культуры».

Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, — это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделенным совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.

Обсуждая нравственные проблемы, Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и гуманистической совестью (не интериоризованным голосом авторитета, а собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является). Фромм противопоставляет некрофилии (любви к мертвому) биофилию (любовь к жизни и живому). Выделяет различные формы агрессии (доброкачественную, то есть биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную, исторически приобретенную, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью мучить и убивать). Показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой.

В контексте обсуждаемых Фроммом проблем гуманистический психоанализ представляет собой такую терапию, которая нацелена не столько на приспособление человека к существующей культуре и социальной реальности, сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его индивидуальности.

«Бегство от свободы» Э.Фромма.

В своей книге «Бегство от свободы» (1941) Фромм исследовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности ведет к одиночеству, ощущению своей ничтожности и бессилия. Он провел анализ периода становления личности эры капитализма. Периода формирования новой философии, нового мировоззрения на человека и его смысл жизни. Большое внимание он уделяет периоду Реформации и учениям Лютера и Кальвина, видя в их идеях истоки современного капиталистического уклада. На примере психологического анализа Лютера и Кальвина Фромм пытается дать более развернутую и полную картину исторических процессов и их влияния на человека, определить причины бегства человека от самого себя и от собственной свободы.

Для Фромма неврозы — это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешения конфликта между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе, конфликта, который имеет моральную подоплеку. Во многих случаях невротические симптомы суть конкретное выражение морального конфликта. Это означает, что успешность терапевтических усилий в первую очередь зависит от понимания и решения моральной проблемы человека.

Концепт сублимации З.Фрейда.

Сублимация — защитный механизм психики, представляющий собой способ снятия внутреннего напряжения с помощью перенаправления энергии на достижение социально приемлемых целей, творчество. Впервые описан Фрейдом.

Зигмунд Фрейд, в соответствии с концепциями своей теории, описывал сублимацию как отклонение энергии биологических, в первую очередь сексуальных влечений от их прямой цели и перенаправление ее к социально приемлемым целям. Рассматривалась им как исключительно «хорошая» защита, способствующая конструктивной деятельности и снятию внутреннего напряжения индивида. Подобная оценка сублимации сохраняется в любой терапии, направленной не на «зачистку» личности от её внутренних конфликтов, а на поиск социально адаптивного их разрешения (в частности в психоанализе).

На данный момент сублимация обычно понимается шире, как перенаправление неприемлемых импульсов вообще, независимо от их природы. Сублимация принимает самые различные формы. Например садистические желания можно сублимировать занимаясь хирургией. Механизм сублимации трансформирует нежелательные, травмирующие и негативные