
- •Аннотация
- •Введение
- •Модуль 1. Предмет психологии развития и возрастной психологии исторический очерк
- •Глава 1.1. Предмет, методы, междисциплинарные связи психологии развития и возрастной психологии
- •1.1.1. Предмет психологии развития и возрастной психологии.
- •1.1.2. Методы исследования в психологии развития и возрастной психологии.
- •1.1.3. Психология развития и возрастная психология – междисциплинарная отрасль научного знания
- •Глава 1.2. Исторический очерк психологии развития и возрастной психологии
- •1.2.1.Предыстория психологии развития человека в учениях античности
- •1.2.2. Подход к вопросам психического развития человека в Средние века.
- •1.2.3. Вопросы психического развития в эпоху Возрождения
- •1.2.4. Исследование психического развития в Новое время
- •Глава 1.3. Выделение психологии развития и возрастной психологии в самостоятельную область психологической науки
- •1.3.1. Предпосылки формирования психологии развития и возрастной психологии в самостоятельную область психологической науки
- •1.3.2. Натуралистические концепции психического развития человека
- •1.3.3. Социологический (культурологический) подход к изучению психического развития человека
- •Глава 1.4. Современная зарубежная психология развития и возрастная психология
- •1.4.1. Психоаналитические теории психического развития
- •1.4.2. Бихевиористские теории социального научения
- •1.4.3. Женевская школа генетической психологии.
- •1.4.4. Гуманистическая психология развития человека
- •Глава 1.5. Психология развития и возрастная психология в трудах отечественных психологов
- •1.5.1. Дореволюционный период развития возрастной психологии в России
- •1.5.2. Развитие отечественной возрастной психологии в конце 19 начале 20 века
- •1.5.3. Марксистский период развития отечественной психологии возрастного развития
- •1.5.4. Состояние отечественной возрастной психологии в период с 1939 по 1960 гг.
- •1.5.5. Экспериментальная разработка проблем психического развития в 60-80-е гг.
- •1.5.6. Пути построения современной психологии развития человека
- •Модуль 2. Общие вопросы психологии развития и возрастной психологии
- •Глава 2.1. Понятие развития
- •2.1.1. История развития представлений о «развитии»
- •2.1.2. Категории психологии развития
- •Глава 2.2. Возраст и возрастные категории
- •2.2.1. Категория возраста
- •2.2.2. Системы отсчета для анализа возрастных категорий
- •2.2.3. Возраст как форма развития
- •Глава 2.3. Периодизация развития.
- •2.3.1. Протяженность развития во времени
- •2.3.2. Проблема периодизации развития человека
- •2.3.3. Основные положения периодизации психического развития в отечественной психологии
- •Глава 2.4. Интегральная периодизация развития субъективной реальности
- •2.4.1. Понятие субъективной реальности
- •2.4.2. Образы субъективной реальности в психологии
- •2.4.3. Закономерности развития субъективности в онтогенезе
- •2.4.4. Базисные общности, или ступени развития субъектности
- •2.4.5. Кризисы рождения и развития
- •2.4.6. Особенности развития субъективной реальности во взрослом периоде жизни человека
- •Модуль 3. Психологический анализ возрастных этапов развития (детство. Отрочество. Юность.)
- •Глава 3.1. Феномен детства.
- •3.1.1. Детство как социокультурный феномен
- •3.1.2. Детство как историческая категория
- •Глава 3.2. Пренатальное развитие и рождение
- •3.2.1. Пренатальное развитие
- •3.2.2. Родовой кризис (до 3-х недель)
- •Глава 3.3. Младенчество
- •3.3.1. Новорожденность (3 нед. – 3,5 мес.)
- •3.3.2. Кризис новорожденности (3,5 – 7 мес.)
- •3.3.3. Собственно младенчество (6 мес. – 12 мес.). Основные результаты развития
- •3.3.4. Кризис первого года жизни
- •Глава 3.4. Раннее детство (1 год – 3 года)
- •3.4.1. Социальная ситуация развития и развитие предметной деятельности
- •3.4.2. Умственное развитие ребенка
- •3.4.3. Предпосылки формирования личности
- •3.4.4. Кризис трех лет (2,5 – 3,5 года)
- •Глава 3.5. Дошкольный возраст (3 года – 6,5 лет)
- •3.5.1. Игра и другие виды деятельности.
- •3.5.2. Особенности общения.
- •3.5.3. Умственное развитие
- •3.5.4. Детская личность
- •3.5.5. Кризис 6-7 лет и психологическая готовность к школе
- •Глава 3.6. Младший школьный возраст (7 – 10 лет)
- •3.6.1. Школьник – первый социальный статус ребенка
- •3.6.2. Становление мотивации к обучению и формирование учебной деятельности как ведущей
- •3.6.3. Развитие познавательной сферы
- •3.6.4. Развитие личности ребенка
- •Глава 3.7. Отрочество (подростковый возраст) – 10 – 15 лет
- •3.7.1. Общепсихологическая характеристика отрочества.
- •3.7.2. Подростковый возраст в свете разных концепций
- •3.7.3. Особенности общения
- •3.7.4. Познавательная сфера подростка
- •3.7.5. Личность отрока.
- •Глава 3.8. Юность (14 – 18 лет)
- •3.8.1. Юность в контексте жизненного пути личности
- •3.8.2. Социальное самоопределение
- •3.8.3. Развитие интеллектуальной сферы
- •3.8.4. Особенности общения
- •3.8.5. Особенности развития личности в юности
- •3.8.6. Кризис юности (18 – 21 год)
- •Модуль 4. Особенности психического развития личности в периоды взросления, зрелости и старения
- •Глава 4.1. Молодость (18-20 – 30 лет)
- •4.1.1. Молодость как социально-историческая категория. Границы возраста
- •4.1.2. Закономерности развития в молодые годы
- •4.1.3. Любовь, брак, создание семьи
- •4.1.4. Интеллектуальное развитие в молодости
- •4.1.5. Кризис молодости (27-33 года)
- •Глава 4.2. Взрослость (30 – 42 года)
- •4.2.1. Общепсихологическая характеристика взрослости
- •4.2.2. Особенности интеллектуальной и профессиональной деятельности
- •4.2.3. Характеристики взрослой личности
- •4.2.4. Кризис взрослости (39 - 45 лет)
- •Глава 4.3. Зрелость (44 – 60 лет)
- •4.3.1. Зрелость как этап и качество в психическом развитии человека
- •4.3.2. Закономерности развития в стадии зрелости
- •4.3.3. Кризис зрелости (55 – 65 лет)
- •Глава 4.4. Старение и старость ( 62 года - …)
- •4.4.1. Общая характеристика периода старения и старости. Границы и стадии возраста
- •4.4.2. Изменение структуры социальной активности в старости
- •4.4.3. Психологические портреты старости
- •4.4.4. Личность и старение
- •Глава 4.5. Смерть как кризис индивидуальной жизни человека
- •4.5.1. Таинство жизни и смерти. Теоретические осмысления проблемы смерти и умирания
- •4.5.2. Кризис индивидуальной жизни человека
- •Рекомендуемая литература Основная
- •Дополнительная
- •Словарь основных понятий
Глава 4.5. Смерть как кризис индивидуальной жизни человека
4.5.1. Таинство жизни и смерти. Теоретические осмысления проблемы смерти и умирания
Рано или поздно любой человек переживает эмоциональный шок, столкнувшись с проблемой конца собственной жизни. В каком-то из возрастов он должен разрешить для себя проблему примирения с окончанием жизни, попытаться осмыслить свой конец, преодолеть страх перед тем, что, не осмысляя начало, он должен непременно знать, что именно его жизнь как способ индивидуального существования кончится, и подвести итог прожитому. Фактически отношение человека к смерти мечется между двумя полюсами – страхом перед абсолютным небытием и надеждой на второе рождение. Большинство известных истории, философии и науке попыток проникновения в феномен смерти также движутся в этих направлениях.
Смерть с точки зрения буддизма. В буддизме главная цель – освобождение от страданий, и смерть, помогающую человеку в этом, он рассматривает как оптимальный финал жизни. Смерть не просто естественна, она желанна. После смерти человека могут ожидать три варианта судьбы: мгновенное перерождение (так называемое переселение душ, сансара), попадание в ад (до вселения в новое тело), уход в нирвану. Учение о переселении душ, еще до Будды существовавшее в брахманизме, говорит, что душа человека, согласно закону кармы, проходит бесконечный ряд переселений, причем воплощается не только в людях, но и в растениях и животных. Некоторым дано воплощаться в царях, брахманах и небожителях. По меткому замечанию Л.Борхеса, перевоплощение для западного сознания – понятие в первую очередь поэтическое, в то время как для буддиста перевоплощается не душа (в христианском понимании), а карма – особая ментальная структура, способная на бесчисленное количество трансформаций.
Смерть с точки зрения ислама. Ислам утверждает, что физическая кончина не является итогом человеческого существования. Смерть переводит душу и тело в иные ипостаси. В послекораническое время в исламе сложилось представление, что между смертью и Судным днем, когда Аллах будет окончательно решать судьбы всех людей, существует промежуточное состояние «бархаз» («преграда»). В этом промежутке тела умерших все еще обладают способностью чувствовать, хотя и находятся в могилах, а души умерших попадают либо на небеса (души мусульман), либо в колодец Барахут в Хадрамауте (души неверных). В исламе есть «могильное наказание», означающее малый суд над людьми сразу после смерти. Могила в этом плане – аналог христианского чистилища, где определяется превентивное воздаяние – наказание или награда. Если умершему положена награда, то могила становится преддверием (лугом) райского сада, если наказание – преддверием (ямой) ада. Похороненного в могилу допрашивают два ангела – Мункар и Накир; они же, исполняя волю Аллаха, оставляют тела праведных наслаждаться покоем до Дня воскресения, грешников наказывают мучительным давлением до Дня воскресения, а иноверцев бьют по лицу и спинам.
Смерть с точки зрения христианства. В Псалмах и книгах пророков смерть определяется такими понятиями, как «тишина», «молчание», «страна забвения», «прах», «бездна». В этих понятиях очень характерно проявление ветхозаветное отношение к смерти как к уничтожению возможности любого действия. Но все же есть и надежда на воскресение. Для христиан понятие смерти не исчерпывается чисто физическим смыслом, возвращением в прах. В православной богословской традиции смерть определяется двояко: как телесная и как духовная. Телесная смерть состоит в том, что тело лишается души, которая оживляла его, а духовная в том, что душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее «высшею духовною жизнию». Душа также может умереть, но не так, как умирает тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается; а душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания. О смерти как наказании за грехопадение говорится во многих книгах Священного писания.
Смерть с точки зрения теософии. На раннем этапе теософии смерть трактуется как способ мистического богопознания, описывается как несомненная «потусторонняя» реальность. Второй период развития теософии связан с религиозно-мистическим учением Е.П.Блаватской. Она рассказывает о воздушном царстве, состоящем из ряда «астральных плоскостей». Эти плоскости составляют место обитания всех сверхъестественных существ, пребывания богов и демонов, пустоту, где обитают мыслеформы, область, обитаемую духами воздуха и других стихий, и различные небеса и ады с ангельскими и демонскими сонмами. Считается, что подготовленные люди могут с помощью обрядов подниматься на плоскости и знакомиться с этими областями. Согласно учению Е.П.Блаватской, в «астральную плоскость» входят после смерти, при этом нет ни внезапного изменения состояние, ни суда; человек продолжает жить, как и прежде, но только вне тела, продвигаясь по плоскостям к небесному миру. Каждая подплоскость все более утонченная и «обращенная внутрь»; прохождение через них, в отличие от страха и неуверенности, вызываемых христианскими «мытарствами», является временем удовольствия и радости.
Смерть с точки зрения философии. Уже античные философы задумывались о природе, характере смерти. Например, Платон говорил, что естественная смерть безболезненна и сопровождается скорее удовольствием, чем страданием. Последователи Аристотеля держались веры в божественное начало мира, дозволившее формам бытия развиваться и умирать по собственным законам.
Киники и стоики с их нарочитым презрением к смерти в какой-то степени повлияли на возникновение таких институтов христианства, как юродство, отшельничество и странничество. Если жизненные обстоятельства складывались так, что невозможно было честно и посильно выполнять долг, стоики предпочитали покончить жизнь самоубийством, нежели добавлять в мир лишний хаос.
Эпикур боролся со страхом смерти рассуждениями о том, что надо приучать себя к мысли, что смерть не имеет к человеку никакого отношения, поскольку когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем.
Философы Рима и Греции возвели смерть на пьедестал. Хорошей смертью считалась смерть героя или свергнутого императора, который бросается на меч или бьет себя в грудь кинжалом.
Христианская философия активно противопоставляла смерть жизни, причем не в пользу второй. Желая смерти, христианин тем не менее не должен был относиться к ней свысока, и Блаженный Августин критиковал стоиков за их пренебрежение к страху перед смертью.
Христианство не отрицало необходимости избавляться от страха перед смертью, но этот страх должен был трансформироваться в торжественный ужас перед Божьим судом.
В европейское средневековье к страху смерти примешивался страх перед миром мертвых, который присутствовал в сознании людей столь же реально, как и мир живых. Персонификация «того света», их активное вмешательство» в существование живущих, «явления» мертвецов, с одной стороны, усиливали ужас перед загробным миром, а с другой – придавали ему знакомые черты, психологически сближая два измерения бытия.
В 17 веке рационализм в какой-то мере позволил преодолевать страх загробного небытия с помощью науки, в частности математики. В 19 веке А.Шопенгауэром была сформулирована проблема «истинности» смерти, «подлинности» небытия, понятого как небытие вечно живущей Воли, и этот взгляд сменил традиционный для европейской культуры вопрос об истинной жизни – он был дискредитирован тем, что сама жизнь была объявлена предельным воплощением всякой неистинности. Ф.Ницше, заменив «волю к жизни» «волей к власти», пытался преодолеть страх перед стеной, отсекающей шум и ярость жизни. Смерть для него – не аморфное существо, а катализатор действия, гениальный спарринг-партнер на ристалище мира, побуждающий человека напрягать все жизненные силы.
Философские школы и течения 20 века понятие смерти связали с понятием времени. Для конкретного человека время – скорее, психологическая, чем физическая категория, и в этом смысле главное свойство времени парадоксально – оно обладает бесконечным количеством конечных отрезков, что делает субъекта, воспринимающего время, фактически бессмертным. По сути дела, человек смертен не для себя, а лишь для постороннего наблюдателя. Эту простую мысль подтверждает и принцип релятивизма, характерный для современного научного и философского мышления.
Смерть с точки зрения этики. В ранних этических системах смерть рассматривается как результат, связанный с моральной оценкой личности умершего, его отношениями с окружающими людьми и «высшими силами». Поскольку по мере развития цивилизации парадигма мышления менялась, то и нравственные аспекты отношения к смерти перестраивались и обновлялись.
Современные исследователи считают, что с развитием человеческого самосознания смерть в силу духовного ее неприятия все чаще понимается не как конец личного бытия, а как момент радикального его изменения, за которым жизнь приобретает в таинстве смерти новую сущность и продолжается в иных формах: переселение в «страну мертвых», отделение бессмертной души от смертного тела и приобщение ее к бытию божественного универсума или переход к загробному личному существованию.
Вера в загробную жизнь в известной мере освобождает человека от страха смерти, замещая его страхом потусторонней кары, что является одним из побудительных факторов для моральной оценки поступков, различения добра и зла. Этим же, однако, задается основа и для снижения ценности посюсторонней жизни, понимаемой как состояние лишь предварительное, не достигающее в условиях земного бытия полноты и истинности. Тем не менее, именно понятие смерти, осознание конечности и единственности человеческого личного бытия способствует прояснению нравственного смысла и ценности человеческой жизни. Сознание неповторимости каждого ее мгновения, неуничтожимости, а в ряде случаев и непоправимости совершенных проступков способно прояснить человеку меру ответственности за свои дела.
Смерть с точки зрения биологии. В биологии смерть трактуется как прекращение жизнедеятельности организма и вследствие этого – гибель индивидуума как обособленной живой системы, сопровождающаяся разложением белков и других биополимеров – основного материального субстрата жизни.
Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. Поэтому различают два основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую смерть, или истинную. По истечении периода клинической смерти, когда еще возможно полноценное восстановление жизненных функций, наступает биологическая смерть – необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях.
В свое время большой интерес вызывало исследование А.Вейсмана продолжительности жизни и смерти, доказывающее целесообразность умирания. Он предложил разделять «живущую субстанцию» на смертную и бессмертную половины. Смертной частью А.Вейсман считал собственно сому, подверженную естественному умиранию. В качестве бессмертной части он рассматривал зародышевые клетки, способные при соответствующих условиях развиться в новый организм, создать себе новую сому. С этой точки зрения, умирание многоклеточных сложных организмов является необходимым и естественным процессом, так как при разделении клеток на «сому» и «зародышевую плазму» неограниченная продолжительность жизни индивидуума была бы совершенно нецелесообразной роскошью. Поэтому сома высших организмов умирает вследствие внутренних причин к определенному времени, простейшие же остаются практически бессмертными.
Современный французский эколог А.Жакар отмечает, что смерть – относительно недавнее изобретение природы, появившееся тогда, когда две особи соединяются, чтобы произвести на свет третью. Третья особь – это не первая и не вторая, а новое существо, для которого, как для всего нового в мире, надо «освобождать место». Поэтому, считает А.Жакар, смерть – результат наличия полов: рожая детей, человечество стремится бороться со смертью, но именно потому, что мы рожаем детей, мы неизбежно смертны. В противовес смерти, размножение представляет собой первобытное свойство живой материи, как, например, рост, из которого оно произошло, оно обеспечивает непрерывность жизни.