- •1. Определение, предмет, цели и задачи социальной экологии.
- •2. Функции социальной экологии: теоретическая, природоохранная, прагматическая, прогностическая, мировоззренческая, методологическая.
- •3. Философско-методологические основы социальной экологии.
- •4. Социальная и природная среда обитания человека.
- •5. Экологическое взаимодействие в системе «человек-общество-природа».
- •6. Основные исторические этапы развития экологического знания.
- •7. Экологическое знание Древнего Востока и античности.
- •8. Религиозные концепции взаимодействия человека-общества-природы.
- •9. Развитие экологического знания в XVII-XIX вв.
- •10. Особенности развития экологических знаний в России.
- •11. Современные экологические концепции развития цивилизации: общая характеристика.
- •12. Современные экологические концепции развития цивилизации: техницизм.
- •13.Современные экологические концепции развития цивилизации: антитехницизм.
- •14. Современные экологические концепции развития цивилизации: концепция устойчивого развития.
- •15. Экологическая безопасность: понятие, основные элементы, направления обеспечения.
- •16. Экологическая политика: понятие, основные направления, механизмы реализации
- •17. Современные естественнонаучные основы социальной экологии.
- •18. Аутэкология: основные понятия экологии организмов.
- •19. Экологические факторы. Общие закономерности взаимодействия экологических факторов.
- •20. Демэкология: основные понятие экологии популяций.
- •21. Понятие популяции. Популяционная структура видов.
- •22. Структура популяции.
- •23. Динамика популяции.
- •24. Гомеостаз популяции.
- •25. Синэкология – экология обществ (биогеоценозов).
- •26. Типы биотических отношений.
- •27. Экологическая ниша.
- •28. Экологическая сукцессия.
- •29. Экология экосистем.
- •30. Биогеоценоз и его структура.
- •31. Экосистема и типы экосистем.
- •32. Круговорот веществ и потоки энергии в экосистемах
- •33. Биологическая продуктивность экосистемы.
- •34. Экологические пирамиды.
- •35. Биосфера. Структура биосферы.
- •36. Функции и свойства живого вещества.
- •37. Биологический и геологический круговороты.
- •38. Биогеохимические циклы.
- •39. Возникновение и развитие ноосферы.
- •40. Основные исторические этапы развития экологического взаимодействия человека, общества и природы.
- •41. Человек как биологическое и социальное явление.
- •42. Генофонд человечества и цивилизация.
- •43. Происхождение человека и общества: становление системы «человек-общество-природа».
- •44. Человек и природа в первобытном обществе: присваивающее хозяйство.
- •45. Неолитическая революция: производящее хозяйство.
- •46. Промышленный переворот: индустриальное производство.
- •47. Глобальный экологический кризис современного исторического типа цивилизации.
- •48. Экологическая история России.
- •49. Феодальная Русь и природная среда.
- •50. Экология России в эпоху промышленного переворота и развития капитализма.
- •51. Экологические проблемы России в советский период истории.
- •52. Экологические проблемы современной России.
- •53. Экологические основы экономического развития.
- •54. Социальное управление природопользованием.
- •55. Экономические основы рационального природопользования.
- •56. Экономический механизм охраны окружающей среды.
- •57. Культура потребления и экологии.
- •58. Правовые основы рационального природопользования.
- •59. Правовой механизм охраны окружающей среды в России.
- •60. Международное экологическое право.
- •61. Экологическая экспертиза.
- •62. Экологический аудит.
- •63. Рациональное использование и охрана природных ресурсов.
- •64. Охрана и рациональное использование водных ресурсов.
- •65. Охрана атмосферного воздуха.
- •66. Охрана земельных ресурсов и их рациональное использование.
- •67. Охрана и рациональное использование лесных ресурсов.
- •68. Проблемы сохранения животного и растительного мира.
- •69. Минеральные ресурсы, их охрана и рациональное использование.
- •70. Экология техносферы.
- •71. Промышленная экология.
- •72. Агроэкология.
- •73. Урбоэкология.
- •74. Экологизация производства.
- •75. Охрана здоровья населения от воздействия экологических факторов производства.
- •76. Социальная среда обитания человека.
- •77. Параметры качества социальной среды.
- •78. Социальная среда и развитие человека. Социальная политика и социальная среда.
- •79. Социальная среда и качество социальной среды обитания человека
- •80. Социально-экологические критерии качества социальной работы.
- •81. Социально-экологические факторы изменения народонаселения.
- •82. Развитие цивилизации и динамика народонаселения.
- •83. Демографический аспект глобального экологического кризиса цивилизации.
- •84. Население России: условия и образ жизни.
- •85. Демографическая политика российского государства.
- •86. Социальная среда и духовно-нравственное развитие человека.
- •87. Экологическая культура.
- •88. Экологическое сознание.
- •89. Экологическое мышление.
- •90. Экологическая этика.
- •91. Нормы экологического бытия.
- •92. Социально-экологическое образование и воспитание.
- •93. Принципы, методы и содержание социально-экологического образования.
- •94. Организация экологического образования в России.
- •95. Международное экологическое движение.
- •96. Становление международного экологического сотрудничества (1913-1948 гг.)
- •97. Укрепление экологического сотрудничества в условиях нарастания угрозы экологической катастрофы (1948-1968 гг.)
- •98. Международное экологическое сотрудничество на современном этапе.
- •99. Государственное управление качеством окружающей человека среды, рациональным использованием и охраной природных ресурсов.
- •100. Общественное экологическое движение в России.
- •101. Методология системно-деятельностного подхода.
- •102. Модель устойчивого развития, как ступень перехода в ноосферное будущее.
86. Социальная среда и духовно-нравственное развитие человека.
Духовность человека уже давно подорвана его безмерным притязанием к "прибыльной" природе. Алчность наживы отдаляет человека от природы, разрывая естественную цепь: природа-духовность-производство-природа Отсутствие звена "духовность" рано или поздно ведет к саморазрушающейся экономике. Если материальная обеспеченность (достаточность) сохраняет общество, то духовная нищета его разрушает. Накопление духовного богатства общества - это и есть созидание природы. Именно духовность направляет производство материальных благ (экономику) в необходимое для природы и человека русло, обеспечивает сохранность самой жизни. Духовность общества - это его социальный капитал, наследие предыдущих ступеней культуры.
Истоки данного процесса лежат в ноосферных началах человека. Человечество от остального мира отличает социальное содержание. Сущность человеческого общества определяет не столько производство материальных благ и связанная с ним материальная культура, сколько его духовная жизнь. Не существует "научного мировоззрения", построенного только на данных естествознания. В нашем понимании жизни всегда присутствует нечто, лежащее за пределами науки. Кроме того, человек не может руководствоваться в своих поступках лишь тем, что принесло ему изучение природы. Высшие категории смысла и ценности, добра и зла лежат в области веры. Поэтому, по словам Макса Планка, "наука и религия в истине не противоречат друг другу, но они для каждого мыслящего человека нуждаются во взаимном дополнении друг друга".
Природопользование как духовно-материальный процесс выражает собой всю сложность взаимодействия общества и природы, приобретая на поверхности социальной жизни конкретные экономические формы. Современные экономические отношения не до конца отражают духовно-культурную сторону взаимодействия общества и природы (некоторые экономисты вообще отрицают необходимость рассматривать нравственные истоки экономики, полагая, что для последней - это надуманная и ненужная категория). Единство духовно-материального процесса природопользования отражает его экологическую направленность. Исходя из вышеизложенного, материальная деятельность людей (производство) не может иметь иной формы своего существования, как экологическая экономика.
87. Экологическая культура.
Современная напряженная экологическая ситуация требует углубленного рассмотрения существенных особенностей отношения человека к природе в различных культурах. Под культурой в ее высшем измерении поднимаются процесс и результат творческого постижения и преобразования человеком окружающего мира. Слово «культура» экологично само по себе и восходит к возделыванию земли. Связи между культурой и природой, между социальным и экологическим поведением фундаментальны и непреходящи. Так, установка в культуре на господство над природой и использование ее прежде всего в утилитарно-потребительских целях, даже если совершаемое действие не подпадает под природоохранительный закон, тесно коррелируют с отношением к окружающим людям, как к вещам, и желанием использовать их, может быть тоже формально вполне законным, но нравственно порочным.
Тесная связь между культурой и природой делает актуальной в плане гармонизации взаимоотношений человека и природы задачу синтеза экологически позитивных тенденций всех типов культур, что обеспечивает гармоничное развитие мировой культуры. Последнее, конечно, не означает, что различные отрасли и типы культуры сольются в некое аморфное целое. Проблема заключается в их скоординированном развитии, направляемом основными человеческими целями и желаниями.
Широкий культурный синтез необходим, потому что экологически позитивное отношение к природе присуще в различной степени и направлениях разным отраслям и типам культуры. Так, в западной культуре заметно преобладание рационального над чувственным, в восточной - наоборот. Необходима же (социально и экологически) гармония того и другого в целостном постижении и творении мира и себя. Экологический культурный синтез, представляя собой, способ личности целостно познавать природу и свои взаимоотношения с ней, является в то же время существенным моментом саморазвития человека и обретения социальной гармонии.
Экологическая культура в узком смысле слова аналогично практическому возврату человека к единству с природой должна быть формой теоретического возврата с преодолением того рационального мышления, которое, начинаясь со становлением искусства, через мифологию в философии приходит к самосознанию себя. В создании экологической культуры принимают участие и материальная, и духовная культура.
Все отрасли духовной культуры, модифицируясь, могут внести вклад в создание экологической культуры. Исторически первой отраслью духовной культуры была культура невидимая - мистика. Опасность экологической катастрофы, актуализировавшаяся в современной экологической ситуации, способствовала возрождению мистических взглядов, всегда следовавших по пятам за обнаружением человеческой слабости перед силами природы. Пропагандируемое современными экологами диалектическое по существу положение «все связано со всем» (1-й закон экологии, по Коммонеру), трансформируется натурфилософами до представления о сверхприродной целостности, Едином.
В рамках первых цивилизаций складывались мифологические культуры.
Само появление мифологии было объясняемо стремлением человека, хотя бы в идеальной форме, вернуться к изначальному единству с природой. Таким образом, мифология по сути своей экологична.
Также и все древнейшие религии основаны на обожествлении природных явлений (солнца, света и т.п.). Современное экологическое движение в условиях слабости теоретической базы не основываться на вере, составляющей важнейший момент религии. Другими словами, современное экологическое движение не может не быть существенно религиозным движением. Многие принципы экологической этики - принцип равноценности всех видов жизни и др. - являются объектом веры.
Наука изначально экологична в том смысле, что нацелена на изучение природы. Экологическая наука и основанная на ней техника могут пониматься в двух смыслах: во-первых, в плане приоритета, отданного изучению закономерностей взаимодействия человека и природы. Во-вторых, в плане перестройки всей науки и техники как системы знаний, деятельности и социального института с целью ее уподобления биосфере, обладающий такими свойствами, как обратная связь, адаптация к изменениям окружающей среды и т.д.
Специального рассмотрения требуют вопросы экологической культуры, связанные с сохранением нравственно-духовных ценностей. Экологическое воспитание не ограничивается осознанием и практическим усвоением экологии биологической. Не менее важна экология культуры (термин выдвинут Д. С. Лихачевым), память о духовной жизни народа. Не только загрязнение внешней среды, угроза экологического кризиса, но и загрязнение внутреннего мира человека, его духовной памяти и сознания означает распад личности. Патриотические чувства «сохнут» от суррогатов массовой культуры, от бездеятельности души и разума человека, его самоуспокоенности, равнодушия, отсутствия совестливости и стыда.
Подлинные гуманистические нравственные ценности возникают на почве традиций культурной среды, воплощенных в памятниках материальной и духовной культуры, а «чтобы сохранить памятники культуры, необходимые для "нравственной оседлости" людей, мало только платонической любви к своей стране, любовь должна быть действенной».