- •1. Філософія, її походження та предмет.
- •2. Світогляд та його суспільно-історичний характер
- •3. Основне питання філософії. Матеріалізм, ідеалізм, агноцистизм.
- •4. Філософія Стародавнього Сходу: світоустрій та людина.
- •5. Антична філософія. Основні проблеми та характерні риси.
- •6. Філософія Стародавнього Риму. Особливості та основні ідеї.
- •7. Етапи розвитку та загальні особливості філософії Середньовіччя. Особливості патристики.
- •8. Особливості філософії патристики.
- •9. Арабська філософія VII – XII ст. Основні ідеї.
- •10. Схоластика. Реалізм і номіналізм.
- •11. Гуманістичний антропологізм філософії Відродження. Пантеїзм. Ідеї громадянського суспільства.
- •12. Особливості соціокультурних, духовних процесів у Європі Нового часу та особливості розвитку філософії.
- •13. Методологічні пошуки ф.Бекона та р.Декарта та т. Гоббса.
- •14. Теорія пізнання Дж. Локка. Скептицизм п. Бейля та д. Юма, сенсуалістські максими Дж. Берклі
- •15. Вчення про субстанцію б. Спіноза та г. Лейбніц.
- •16. Б. Паскаль та філософія Просвітництва про місце і роль людини у світі
- •17. Німецька класична філософія як особливий етап розвитку новоєвропейської філософії
- •18. Теорія пізнання та етика і. Канта.
- •19. Філософська система і метод Гегеля.
- •20. Антропологічний принцип філософії л.Фейєрбаха
- •21. Загальна характеристика і основні риси філософії хіх ст.: класичний і некласичний тип філософствування.
- •22. Філософія с. Кєркегора та ф. Ніцше. Основні ідеї.
- •23. Філософія марксизму. Витоки, концепція методу, філософська антропологія та філософія історії.
- •24. Характерні риси філософії хх ст. Та основні її напрями.
- •25. Сцієнтистські напрями у філософії хх ст. (неопозитивізм, «лінгвістична філософія», постпозитивізм).
- •26. Антропологічні напрямки у філософії хх ст. (екзистенціалізм, персоналізм, фрейдизм, неофрейдизм).
- •27. Релігійна філософія хх ст. (неотомізм, тейярдизм).
- •28. Культурологічні та історіософські концепції XX ст. (а. Тойнбі, с Гантінгтон).
- •29. Загальні особливості української філософії та етапи її розвитку
- •30. Філософські погляди г. Сковороди.
- •31. Філософія в Україні хх ст. Київська філософська школа.
- •32. Світ. Людиновимірність світу. Типи ставлення людини до світу.
- •33. Особливості і характер людського бачення світу.
- •34. Філософське розуміння буття. Основні форми буття.
- •35. Граничні засади буття: простір і час, загальнонаукові концепції простору і часу.
- •36. Плинність буття. Рух і розвиток.
- •37. Матерія як об’єктивна реальність. Структура і властивості матерії.
- •38. Проблема походження людини. Еволюціонізм та креаціонізм.
- •39. Проблема смерті і безсмертя.
- •40. Духовне життя людини та його вихідні поняття: свідомість і цінності.
- •41. Структура та функції свідомості
- •42. Самосвідомість. Її структура і функції.
- •43.Свідомість та мова.
- •44. Свідомість, ментальність, менталітет. Порівняльний аналіз.
- •45. Суспільна свідомість. Структура та форми суспільної свідомості.
- •46. Поняття пізнання: суб’єкт і об’єкт пізнання, предмет пізнання.
- •47. Проблема істини в пізнанні. Критерії істини.
- •48. Діалектика пізнавального процесу. Чуттєве і раціональне в пізнанні, їх основні форми.
- •49. Наука як спеціалізована форма пізнавальної діяльності людини. Емпіричний та теоретичний рівні пізнання.
- •50. Роль практики в процесі пізнання. Функції практики.
- •51. Діалектика як світоглядна позиція, метод пізнання і практичної дії.
- •52. Діалектика і метафізика. Історичні форми діалектики. Принципи діалектики.
- •53. Поняття закону. Всезагальні, загальні і специфічні закони.
- •54. Основні закони діалектики.
- •55. Основні категорії діалектики. Їх світоглядне і методологічне значення.
- •56. Співвідношення діалектики із метафізикою, релятивізмом, софістикою, догматизмом та еклектикою
- •57. Буття людини як співбуття. Суспільний характер людського буття
- •58. Індивідуальне та соціальне в людському бутті
- •59. Суспільство як система. Структура суспільства.
- •60. Протиріччя між продуктивними силами і виробничими відносинами як джерело рушійна сила суспільного розвитку.
- •61. Духовне життя як складова суспільства.
- •62. Людина і суспільство: основні аспекти співвідношення.
- •63. Людина та історія. Роль мас та особи в історії.
- •64. Проблема сенсу історії. Прогрес і регрес. Теорія ненасильства.
- •65. Сутність суспільного прогресу та його критерії.
- •66. Людина і природа. Екологічна складова «нового гуманізму».
- •67. Культура як світ. Суттєві ознаки культури
- •68. Поняття та ознаки цивілізації. Взаємозв'язок культури і цивілізації
- •69. Глобальні проблеми сучасної цивілізації. Позитивні та негативні наслідки.
- •70. Новий образ світу й людини в xxIст. Прогнози та ймовірні сценарії.
9. Арабська філософія VII – XII ст. Основні ідеї.
Арабська філософія – філософія народів, що жили в середні віки на території Арабського халіфату.
Основним вмістом історії середньовічної арабської філософії з'явилася боротьба східних перипатетиков, що виходили із спадщини еллінізму, і прибічників релігійно-ідеалістичних учень. Передісторія виникнення на арабському Сході власне філософській думці відноситься до другої половини VIII століття і пов'язана з мутазилитами, ранніми представниками раціонального богослів'я (камала), які, почавши з обговорення питань про божественні атрибути і свободу волі, кінчили розробкою концепцій, що не лише виходили за рамки релігійної проблематики, але і підривали віру в деякі основні догми ісламу. Так, послідовно проводячи ідею монотеїзму, мутазилиты відкидали наявність у бога позитивних атрибутів, доповнюючих його єство; заперечуючи ж в нім, зокрема, атрибут мови, вони відкидали уявлення про извечности Корана і на цій підставі робили вивід про допустимість його алегоричного тлумачення. Мутазіліти розвивали концепцію розуму як єдиного мірила істини і положення про нездатність творця змінювати природний порядок речей. У середовищі мутазилитов була поширена ідея атомарної будови світу.
Як реакція на ідеї мутазилитов розвивалася доктрина ашаритов (послідовників аль-Ашари), що направили раціональну теологію в русло філософського захисту догматів про божественне провидіння і диво (саме з цією доктриною часто зв'язують термін «калам» і головним чином її представників називають мутакаллимами). Згідно ученню ашаритов, природа виявлялася нагромадженням нічим не зв'язаних між собою і ежемгновенно відтворюваних богом атомів і їх якостей; в світі, стверджували вони, немає причинно-наслідкових стосунків, бо всевишній здатний у будь-який момент надати будь-якому предмету будь-яку форму і будь-який рух.
На противагу як умоглядам теологів, так і ученням перипатетиков розвивався суфізм. Використовуючи разом з елементами мусульманського світогляду ідеї гностицизму і неоплатонизма, суфії розробили вчення про дороги, ведучих людини через зречення від мирських пристрастей і богомыслие до споглядання бога в містичній інтуїції і кінцевого з ним злиття. В той же час на деяких етапах свого розвитку суфійські ідеї піддавалися тлумаченням у дусі натуралістичного пантеїзму.
Містика суфіїв, що на перших порах піддавалася переслідуванням з боку ортодоксального духівництва, була узаконена аль-Газали (1059-1111) - найбільшим представником релігійно-ідеалістичної філософії. У своїй критиці «єретичних» і «противірних» поглядів перипатетиків Газалі відстоював разом з містичним суфізмом положення ашаритів, відмовляючись, проте, прийняти їх атомістичну теорію. Одним з впливових представників суфізму можна вважати також Ібн аль-Араби (1165-1240).
У основі східного перипатетизму лежала філософія Арістотеля, що перейшла до арабів за посередництва сирійських перекладачів, частково в інтерпретації афінської і александрійської шкіл, а також інші антические учення, зокрема політична теорія Платона. Тлумачення Арістотеля східним перипатетиками відкривали можливість для атеїстичної і навіть матеріалістичної концепцій. Так, положення про подвійну істину, в прихованому вигляді що містилося вже в ученні мутазилитів, передбачало алегоричні тлумачення догматів ісламу.
Засновником східного перипатетизму був аль-Кинди, який першим в арабській філософії виклав вміст основних праць Арістотеля. Він же вперше представив (на основі висхідної до Александру Афродізійському класифікації інтелектів) раціональне пізнання як залучення розуму індивіда до універсального, божественного розуму. Дєїзм Кинді, його уявлення про бога як про безлику «віддалену причину», розвивався в рамках неоплатонической теорії еманації аль-Фараби. Онтологічна і гносеологічна ідеї Фарабі поглибив і деталізував найбільший мислитель середньовіччя Ібн Сина, що затверджував вічність матерії і незалежність приватних явищ життю від божественного провидіння.
У XII столітті центр філософської думки переміщається на захід мусульманського світу – до Іспанії. Тут в Андалусиі розробляють схожі гуманістичні теми Ібн Баджа, що роздумує про здатність людини за допомогою чисто інтелектуального вдосконалення, без містичного осяяння, досягти повного щастя і злитися з діяльним розумом, і Ібн Туфайль, у філософському робінзонаді що описує історію освоєння і пізнання природи людством, викладає одночасно в алегоричній формі концепцію подвійної істини. Проте своєї вершини андалусская, а разом з нею і вся середньовічна арабська філософія досягає в творчості Ібі Рушда, що відстоював від нападок ашаритов і Газалі ідеї перипатетизма і створив самостійне філософське учення. Відкидаючи вчення Ібн Сини про впровадження форм в матерію ззовні, Ібн Рушд виступив з тезою про іманентність форм самої матерії. Він заперечував також безсмертя індивідуальних душ, вважаючи вічним лише людський інтелект, що залучається до діяльного божественного розуму, який втілює граничну мету людського знання. Велику роль в історії середньовічної філософії зіграла розробка Ібн Рушдом концепції подвійної істини.
Іншим крупним мислителем арабського Заходу був Ібн Хальдун, що по праву вважається одним з основоположників філософії історії.
Таким чином, мутазилити, з одного боку, поклали початок раціональної геології, з іншої – розчистили грунт для зародження чисто філософського вільнодумства перипатетиків.
Друге життя арабська філософія знайшла в Європі – в діяльності аверроистов і інших борців проти офіційної ідеології католицизма.