- •1. Філософія, її походження та предмет.
- •2. Світогляд та його суспільно-історичний характер
- •3. Основне питання філософії. Матеріалізм, ідеалізм, агноцистизм.
- •4. Філософія Стародавнього Сходу: світоустрій та людина.
- •5. Антична філософія. Основні проблеми та характерні риси.
- •6. Філософія Стародавнього Риму. Особливості та основні ідеї.
- •7. Етапи розвитку та загальні особливості філософії Середньовіччя. Особливості патристики.
- •8. Особливості філософії патристики.
- •9. Арабська філософія VII – XII ст. Основні ідеї.
- •10. Схоластика. Реалізм і номіналізм.
- •11. Гуманістичний антропологізм філософії Відродження. Пантеїзм. Ідеї громадянського суспільства.
- •12. Особливості соціокультурних, духовних процесів у Європі Нового часу та особливості розвитку філософії.
- •13. Методологічні пошуки ф.Бекона та р.Декарта та т. Гоббса.
- •14. Теорія пізнання Дж. Локка. Скептицизм п. Бейля та д. Юма, сенсуалістські максими Дж. Берклі
- •15. Вчення про субстанцію б. Спіноза та г. Лейбніц.
- •16. Б. Паскаль та філософія Просвітництва про місце і роль людини у світі
- •17. Німецька класична філософія як особливий етап розвитку новоєвропейської філософії
- •18. Теорія пізнання та етика і. Канта.
- •19. Філософська система і метод Гегеля.
- •20. Антропологічний принцип філософії л.Фейєрбаха
- •21. Загальна характеристика і основні риси філософії хіх ст.: класичний і некласичний тип філософствування.
- •22. Філософія с. Кєркегора та ф. Ніцше. Основні ідеї.
- •23. Філософія марксизму. Витоки, концепція методу, філософська антропологія та філософія історії.
- •24. Характерні риси філософії хх ст. Та основні її напрями.
- •25. Сцієнтистські напрями у філософії хх ст. (неопозитивізм, «лінгвістична філософія», постпозитивізм).
- •26. Антропологічні напрямки у філософії хх ст. (екзистенціалізм, персоналізм, фрейдизм, неофрейдизм).
- •27. Релігійна філософія хх ст. (неотомізм, тейярдизм).
- •28. Культурологічні та історіософські концепції XX ст. (а. Тойнбі, с Гантінгтон).
- •29. Загальні особливості української філософії та етапи її розвитку
- •30. Філософські погляди г. Сковороди.
- •31. Філософія в Україні хх ст. Київська філософська школа.
- •32. Світ. Людиновимірність світу. Типи ставлення людини до світу.
- •33. Особливості і характер людського бачення світу.
- •34. Філософське розуміння буття. Основні форми буття.
- •35. Граничні засади буття: простір і час, загальнонаукові концепції простору і часу.
- •36. Плинність буття. Рух і розвиток.
- •37. Матерія як об’єктивна реальність. Структура і властивості матерії.
- •38. Проблема походження людини. Еволюціонізм та креаціонізм.
- •39. Проблема смерті і безсмертя.
- •40. Духовне життя людини та його вихідні поняття: свідомість і цінності.
- •41. Структура та функції свідомості
- •42. Самосвідомість. Її структура і функції.
- •43.Свідомість та мова.
- •44. Свідомість, ментальність, менталітет. Порівняльний аналіз.
- •45. Суспільна свідомість. Структура та форми суспільної свідомості.
- •46. Поняття пізнання: суб’єкт і об’єкт пізнання, предмет пізнання.
- •47. Проблема істини в пізнанні. Критерії істини.
- •48. Діалектика пізнавального процесу. Чуттєве і раціональне в пізнанні, їх основні форми.
- •49. Наука як спеціалізована форма пізнавальної діяльності людини. Емпіричний та теоретичний рівні пізнання.
- •50. Роль практики в процесі пізнання. Функції практики.
- •51. Діалектика як світоглядна позиція, метод пізнання і практичної дії.
- •52. Діалектика і метафізика. Історичні форми діалектики. Принципи діалектики.
- •53. Поняття закону. Всезагальні, загальні і специфічні закони.
- •54. Основні закони діалектики.
- •55. Основні категорії діалектики. Їх світоглядне і методологічне значення.
- •56. Співвідношення діалектики із метафізикою, релятивізмом, софістикою, догматизмом та еклектикою
- •57. Буття людини як співбуття. Суспільний характер людського буття
- •58. Індивідуальне та соціальне в людському бутті
- •59. Суспільство як система. Структура суспільства.
- •60. Протиріччя між продуктивними силами і виробничими відносинами як джерело рушійна сила суспільного розвитку.
- •61. Духовне життя як складова суспільства.
- •62. Людина і суспільство: основні аспекти співвідношення.
- •63. Людина та історія. Роль мас та особи в історії.
- •64. Проблема сенсу історії. Прогрес і регрес. Теорія ненасильства.
- •65. Сутність суспільного прогресу та його критерії.
- •66. Людина і природа. Екологічна складова «нового гуманізму».
- •67. Культура як світ. Суттєві ознаки культури
- •68. Поняття та ознаки цивілізації. Взаємозв'язок культури і цивілізації
- •69. Глобальні проблеми сучасної цивілізації. Позитивні та негативні наслідки.
- •70. Новий образ світу й людини в xxIст. Прогнози та ймовірні сценарії.
50. Роль практики в процесі пізнання. Функції практики.
Матеріалізм XVII-XVIII ст. в силу своєї споглядальності ві-справ, з одного боку, природу, а з іншого - людини, пасивно, подібно дзеркалу, що відображає її. Вище ми вже відзначили, що діалектико-матеріалістична філософія, навпаки, виходить з того, що пізнання - це соціально-опосередковане відношення людини до світу.
Особливе місце у соціальному опосередкування пізнання займає практика як матеріально-предметна діяльність з перетворення дійсності. При цьому пізнання і практика різні і в той же час взаємопов'язані між собою. Вони різні вже тому, що пізнання представляє собою духовну, а практика - матеріально-предметну діяльність. Але вони і пов'язані між собою, оскільки практика має свою пізнавальну сторону, а пізнання - практичну.
Цей зв'язок пізнання і практики сходить ще до тих давніх часів, коли пізнання, виробництво ідей було безпосередньо вплетене у виробництво речей, а знання, в тому числі і зачатки наукових знань, здобувалися в процесі практики, накопичення досвіду землеробства, виконання ремісничих робіт, орієнтації на місцевості і т. д. Автономізація пізнавального процесу, відносна самостійність сфери пізнання - продукт історії, результат розщеплення людської діяльності на матеріальне і духовне виробництво.
Проте ця самостійність лише відносна, оскільки і в наш час практика зберігає роль і значення найважливішою детермінанти, яка визначає весь хід пізнання,, починаючи з формування об'єкта пізнання і кінчаючи встановленням достовірності або, навпаки, хибність отриманих нами знань.
Громадське життя за своєю суттю, а головне, у своїй основі є життя практична. Тому й практика настільки ж багатогранна в своїх проявах, як і саме життя суспільства.
Це і сімейно-побутова діяльність, та діяльність у сфері культури, виховання, військова діяльність і т. д. Але основні види практики - це, по -перше, матеріально-виробнича, трудова діяльність, по-друге, соціально-перетворююча діяльність, вносить зміни до основних сфери суспільства, і, нарешті, науково-експериментальна практика у вигляді експериментів, спостережень, вимірювань і т. д.
Зв'язок пізнання і практики взаємна. Перш за все практика виступає як джерело пізнання, оскільки вона формує об'єкт пізнання. Крім того, вводячи предмети в практичний оборот, перетворюючи їх, людина отримує первинну інформацію про їхні властивості і проявах у вигляді відчуттів, сприйнять, уявлень. Більше того, і теоретичне знання є узагальнення практики на сутнісному рівні, а сам перехід від емпірії до теорії диктується аж ніяк не чистим цікавістю, а потребами практики у виявленні закономірностей природних і соціальних процесів. Так, практика селекції, штучного відбору тварин і рослин людиною, дала Ч. Дарвіну матеріал, який зіграв чималу роль у виробленні теорії природного відбору, еволюційної теорії в цілому.
Природно, далеко не всі знання ми отримуємо, відштовхуючись безпосередньо від практики, так би мовити, апостеріорної, на основі досвіду. Частина знання, - і достатньо велику, - ми отримуємо апріорно, до досвіду з книг та інших джерел. Але ці знання апріорні лише по відношенню до даного індивіду, але не до людства.
Проте практика не тільки джерело, а й основа, рушійна сила пізнання. У практиці кореняться імпульси до придбання нового знання, її потреби виступають як найважливіша рушійна сила пізнання. Так, підвищений інтерес до розробки екологічної проблематики в наші дні визначається в першу голову практичними потребами подолання екологічної кризи, а увага до питань генетики - практичними потребами збільшення виробництва продовольства, боротьби зі спадковими хворобами і т. д.
У кінцевому рахунку, як уже відзначено вище, "стрибок" від емпірії до теорії є відповідь на потреби практики в проникненні в глибини суті, у розкритті закономірностей природи.
Слід підкреслити, що, як правило, сам перший крок практичного застосування теорії дає необхідний матеріал для її подальшого просування вперед і породжує потужні стимули до її розвитку. Так було свого часу з електрикою, так порівняно недавно було з розвитком атомної фізики твердого тіла, кібернетики.
Разом з тим і тут неприпустима абсолютизація: за всієї ролі практики та її вплив на пізнання останнє володіє відносною самостійністю. Дійсно, рух пізнання нерідко забезпечується власної логікою, наступністю в його розвитку, більше того, сама наукова думка здатна в окремих випадках набагато випереджати практику. Роль практики видно і в тому, що вона дає пізнання інструменти та технічні засоби наукового дослідження, що особливо важливо в сучасних умовах, в обстановці прогресуючої індустріалізації науки.
Нарешті, практика виступає і як мета пізнання, хоча в оцінці цього параметра впливу практики на пізнання однаково помилкові обидві крайності - і вузький практицизм у підході до науки, непомірно звужує діапазон дослідницького пошуку, і спроби відходу в так звану "чисту" науку, небажання працювати над вирішенням практичних завдань.
Роль практики як мети пізнання особливо яскраво проявляється в наші дні в тому, що наука перетворюється в безпосередню продуктивну силу, відіграє дедалі більшу роль у розвитку та матеріально-виробничої та соціальної сфери суспільного життя.
Не менше значення для практики має проектно-конструкторська функція пізнання, що забезпечує формування таких видів діяльності, які без науки не могли б виникнути.
Крім того, пізнання впливає на практику через регулятивну і коригуючу функції, вплив яких проявляється в управлінні практикою і в корекції, виправлення окремих сторін практичної діяльності. Іншими словами, не тільки практика встановлює істинність теорії, але і справжньому наукова теорія виконує роль критерію правильності практики.
Нарешті, пізнання, теорія впливають на практику через самий корінь, що прогнозують функцію, визначаючи не тільки тактику, але і стратегію практичної діяльності.
Все це разом узяте свідчить про взаємне вплив практики та пізнання, практики і теорії, про їх органічній єдності.
Аналіз сутності пізнавального відношення людини до світу і виявлення ролі практики в пізнанні як його джерела і основи підводить до вирішення наступного вузлової проблеми - до розгляду, так би мовити, механізму процесу, співвідношення в ньому чуттєвого відображення та раціонального пізнання .